"Metafisica" - читать интересную книгу автора (Aristotle)

Hesнodo, por su parte, se expresa de esta manera:


Mucho antes de todas las cosas existiу el Caos, despuйs
la Tierra espaciosa.
Y el Amor, que es el mбs hermoso de todos los Inmortales (37).



con lo que parece que reconocen que es imprescindible que los seres tengan
una causa capaz de imprimir el movimiento y de dar enlace a las cosas.
Deberнamos examinar aquн a quiйn pertenece la prioridad de este
descubrimiento, pero rogamos se nos permita decidir esta cuestiуn mбs
tarde (38).
Como se vio que al lado del bien aparecнa lo contrario del bien en la
naturaleza; que al lado del orden y de la belleza se encontraban el
desorden y la fealdad; que el mal parecнa sobrepujar al bien, y lo feo a
lo bello, otro filуsofo introdujo la Amistad y la Discordia como causas
opuestas de estos efectos contrarios. Porque si se sacan todas las
consecuencias que se derivan de las opiniones de Empйdocles, y nos
atenemos al fondo de su pensamiento y no a la manera con que йl lo
balbucea, se verб que hace de la Amistad el principio del bien, y de la
Discordia el principio del mal. De suerte, que si se dijese que Empйdocles
ha proclamado, y proclamado el primero, el bien y el mal como principios,
quizб no se incurrirнa en equivocaciуn, puesto que, segъn su sistema, el
bien en sн (39) es la causa de todos los bienes, y el mal (40) la de todos
los males.
Hasta aquн, en nuestra opiniуn, los filуsofos han reconocido dos de
las causas que hemos fijado en la Fнsica: la materia y la causa del
movimiento. Es cierto que lo han hecho de una manera oscura e indistinta,
como se conducen los soldados bisoсos en un combate. Йstos se lanzan sobre
el enemigo y descargan muchas veces sendos golpes, pero la ciencia no
entra para nada en su conducta. En igual forma estos filуsofos no saben en
verdad lo que dicen. Porque no se les ve nunca, o casi nunca, hacer uso de
sus principios. Anaxбgoras se sirve de la Inteligencia como de una mбquina
(41), para la formaciуn del mundo; y cuando se ve embarazado para explicar
por quй causa es necesario esto o aquello, entonces presenta la
inteligencia en escena; pero en todos los demбs casos a otra causa mбs
bien que a la inteligencia es a la que atribuye la producciуn de los
fenуmenos (42). Empйdocles se sirve de las causas mбs que Anaxбgoras, es
cierto, pero de una manera tambiйn insuficiente, y al servirse de ellas no
sabe ponerse de acuerdo consigo mismo.
Muchas veces en el sistema de este filуsofo, la amistad es la que
separa, y la discordia la que reъne. En efecto, cuando el todo se divide
en sus elementos por la discordia, entonces las partнculas del fuego se
reъnen en un todo, asн como las de cada uno de los otros elementos. Y
cuando la amistad lo reduce todo a la unidad, mediante su poder, entonces,
por lo contrario, las partнculas de cada uno de los elementos se ven
forzadas a separarse. Empйdocles, segъn se ve, se distinguiу de sus