"Царство Духа и Царство кесаря. Книга" - читать интересную книгу автора (Бердяев Николай Александрович)

человеке духовное начало, которое не зависит от мира, от природы и
общества, зависит от Бога. Это и есть истина христианского лишь
персонализма, незнакомая древнему, дохристианскому миру. Но в своей
исторической судьбе христианство искажалось перед государственной силой и
пыталось сакрализировать эту силу. Так образовались принудительные
христианские теократии, так дошли до приспособления и оправдания
капиталистического режима, который находится в самом остром противоречии с
христианством. Роковое значение имели слова ап. Павла: "Несть бо власть,
аще не от Бога", которые не имели никакого религиозного значения, а лишь
временное, историческое значение.
Слова ап. Павла стали источником оппортунизма. На Павловом христианстве
утвердились два пути: или аскетический путь ухода из мира, оправдывающий
аскетически-метафизическое миросозерцание, или путь приспособления к силам,
господствующим в мире.
Христианство всегда определяло свое отношение к организациям общества,
которые делали другие, но не раскрывало правды организации общества из
глубины самого христианства. Христианская правда об обществе еще не была
раскрыта, не наступили еще дляэтого времена и сроки. Поэтому до времени
нужно утверждать дуализм "божьего" и "кесарева", дуализм
природно-социального, как и дуализм общества и государства. Это источник
-свободы. Но это не есть окончательное, это дуализм в пути, дуализм
временный. Окончательная обращенность должна быть обра[ценностью к Царству
Божьему, в котором всякий дуализм преодолен. Необходимо также установить
различие между обществом и коммюнотарной общиной. Организация общества, в
котором всегда большая доля необходимости, не есть создание
коммюнотарности. В следующей главе будет речь о глубоком различии между
идеей религиозной соборности и социалистической идеей коллективизма.
Конечные цели человеческой жизни не социальные, а духовные. Но с другой
стороны совершенно ложно разделение индивидуально-морального акта и
социально-морального.
Нельзя быть моральным человеком и хорошим христианином в
индивидуальной, личной жизни и быть жестоким эксплуататором и аморальным в
социальной жизни в качестве представителя власти, хозяина предприятий,
главы семьи и пр. Ложно и античеловечно различие человека и иерархического
чина, замена человека иерархическим чином. Главная же причина кризиса
христианства и кризиса общества и упадка веры - в понимании христианства
исключительно как религии личного спасения. На почве такого сознания
невозможно разрешение проблемы отношений человека и общества. Только новое
сознание в христианстве, только понимание его как религии не только
личного, но и социального и космического преображения, т. е. усиление в
христианском сознании мессианства и пророчества может привести к разрешению
мучительной проблемы отношений человека и общества.
Проблема отношения человека и общества очень обострилась из-за роли,
которую играет социализм в мировой жизни. Самое слово социализм происходит
от слова "общество". Когда социализм был еще мечтой и поэзией, не стал еще
прозой жизни и властью, он хотел быть организованной человечностью. Даже
Маркс думал, что социализм должен осуществлять новое общество во имя
человека. Роковая диалектика всего осуществляемого в мире, в царстве
кесаря, еще не обнаружилась. Но несмотря на несомненную практическую
правду социализма - во всяком случае критическую правду в отношении к