"Царство Духа и Царство кесаря. Книга" - читать интересную книгу автора (Бердяев Николай Александрович)

извне детерминирующий. Его надо превратить в субъект, внутренне
обозначающий коммюнотарный и социальный характер человека.
Коммунизм, совершенно также и фашизм, отрицает трагический конфликт
личности и общества. Этот конфликт признается свойственным лишь обществу,
состоящему из классов. Так представляется, если оставаться на поверхности,
но на большой глубине этот конфликт совершенно устраняется только в
Царствии Божием. Трагизм ситуации человека заключается в том, что он
принужден жить в природном и объективированном порядке, т. е. доля
действия на него необходимости больше доли действия в нем свободы.
Общество не есть ни особое существо, ни организм.
В этом отношении совершенно ложна метафизика коллективизма, которая в
социальном коллективе видит реальность, стоящую над человеком. К этому
вопросу мы еще вернемся. Но общество есть некая реальность. Реальность не
только "я" и "ты", но и "мы".
Но реальность "мы" нисколько не дает права признавать примат общества
над человеческой личностью.
Вне человека и отношений человека к человеку, общества не существует,
или существует, как отчуждение во вне природы самого человека.
Универсализм Гегеля, Маркса, Дюргейма, Шпанна и др., признающий примат
общества над человеческой личностью, есть ложный универсализм и основан на
логике реализма понятий, для которой общее реальнее индивидуального. Маркс
в этом отношении противоречив, но у него, в противоречии с материализмом,
есть схоластический реализм понятий. Для него класс реальнее человека.
Очень интересно, что это противоречие социальной диалектики, как
подтвердил Ж-Ж. Руссо, приводит к деспотическому государству якобинцев.
Руссо уже отрицал свободу религиозной совести и возвращался к
античному, дохристианскому понимаю свободы. Более правы были Прудон, у нас
Герцен и Н. Михайловский, утверждающие социализм во имя индивидуума, во
имя человека.
Свобода человеческой личности не может быть дана обществом и не может
по своему истоку и признаку зависеть от него - она принадлежит человеку,
как духовному существу. Общество, если оно не имеет тоталитарных
претензий, должно лишь признать эту свободу. Эта основная истина о свободе
находила свое отражение в учении об естественном праве, о правах человека,
не зависящих от государства, о свободе не только как свободе в обществе,
но и свободе от общества, безграничного в своих притязаниях.
Бенжамин Констан видел в этом отличие понимания свободы в христианский
период истории от понимания ее в античном греко-римском мире. Учение об
естественном праве, которое признавало права человека независимо от
политических прав, установленных государством, делало теоретическую
ошибку, которая свойственна незрелой метафизике того времени. В
действительности неотъемлемые права человека, устанавливающие границы
власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это
духовные права, а не естественные права, природа никаких прав не
устанавливает. Такую же ошибку делали, когда совершали революцию во имя
природы; ее можно делать только во имя духа, природа же, т. е. присущий
человеку инстинкт, создавала лишь новые формы рабства. Христианство
некогда совершило величайшую духовную революцию, оно духовно освободило
человека от неограниченной власти общества и государства, которая в
античном мире распространялась и на религиозную жизнь. Оно открыло в