"Царство Духа и Царство кесаря. Книга" - читать интересную книгу автора (Бердяев Николай Александрович)

не самоценно, оно есть лишь средство для последующего мгновения. От
человека требуется невероятная активность, от которой он не может
опомниться. Но эти активные минуты делают человека пассивным. Он
становится средством внечеловеческого процесса, он лишь функция
производственного процесса. Активность человеческого духа оказывается
ослабленной. Человек оценивается утилитарно, по его производительности.
Это есть отчуждение человеческой природы и разрушение человека. Маркс
справедливо говорил об отчуждении человеческой природы в капиталистическом
строе. Но это отчуждение продолжается в строе, которым он хочет заменить
разлагающийся капиталистический строй. В техническую эпоху происходит
также активное вступление в историю огромных человеческих масс, и
происходит как раз тогда, когда они потеряли свои религиозные верования;
массы, которые не. следует отождествлять с трудящимися классами. Все это
создает глубокий кризис человека и человеческой цивилизации. В чем главная
причина этого кризиса?
Со времени выхода из средневекового времени,- человек пошел путем
автономии разных сфер творческой человеческой активности. В века новой
истории, которая уже перестала быть новой и стала очень старой, все сферы
культуры и общественной жизни начали жить и развиваться лишь по
собственному закону, не подчиняясь никакому духовному центру.
Таким образом, могли развиться и творческие силы человека, связанные в
Средневековье. Политика, экономика, наука, техника, национальность и пр.
не хотят знать никакого нравственного закона, никакого духовного начала,
стоящего выше их сферы. Макиавеллизм в политике, капитализм в экономике,
сиантизм в науке, национализм в жизни народов, безраздельная власть
техники над человеком - все это есть порождение этих автономий. Основным и
роковым противоречием в судьбе европейского человека было то, что
автономия разных сфер его активности не была автономией самого, человека,
как целостного существа.
Человек делался все более и более рабом автономных сфер; они не
подчинены человеческому духу. Все большая утрата человеком целостности
порождает в человеке потребность спастись от грозящей ему гибели, от утери
человеческого образа. С одной стороны, европейский человек идет к
неогуманизму, с другой стороны, хочет достигнуть целостности в
тоталитарной системе организации всей жизни. Вопрос о тоталитаризме, о
котором так много пишут, сложнее, чем обыкновенно думают. Тоталитаризм
есть религиозная трагедия, и в нем обнаруживается религиозный инстинкт
человека, его потребность в целостном отношении к жизни. Но автономия
разных сфер человеческой активности, утеря духовного центра, привела к
тому что частичное, раздельное претендует на тоталитарность, целостность.
Наука, политика давно уже начали заявлять такое притязание. В нашу эпоху
тоталитарными делаются экономика, техника, война. Наука приобретает
утилитарный характер в отношении к этим сферам. Марксизм стремится к
целостному человеку, не хочет примириться с отчуждением человеческой
природы, которое происходит в капиталистическую эпоху. Но он хочет
воссоздать целостного человека из раздельной, автономной сферы экономики;
он находится во власти экономизма капиталистической эпохи. Поэтому
тоталитаризм марксизма ложный, не освобождающий, человека, а порабощающий
его. Человек не есть экономическое существо по преимуществу в своей
глубине. Но самое большое значение имеет тоталитарное притязание техники.