"Царство Духа и Царство кесаря. Книга" - читать интересную книгу автора (Бердяев Николай Александрович)

природным существом, не видел в нем духовного существа.
Христос учил о человеке, как образе и подобии Божьем, и этим
утверждалось достоинство человека, как свободного духовного существа,
человек не был рабом природной необходимости. Свобода возможна лишь в том
случае, если кроме царства Кесаря существует еще царство Духа, т.е.
царство Божье.. Повторяю - Бог не объективное бытие, к которому применимы
рациональные понятия, Бог есть Дух. Основное же свойство Духа есть
свобода. Дух не есть природа.
Свобода не может быть вкорнена в природе, она вкорнена в Духе. Связь
человека с Богом не природнобытийственная, а духовно-экзистенциальная,
глубинная. Если нет Бога, то нет Тайны. Если нет тайны, то мир плосок и
человек двухмерное существо, неспособное восходить в гору. Если нет Бога,
то нет победы над смертью, нет вечной жизни, то все лишено смысла и
абсурдно. Бог есть полнота, к которой не может не стремиться человек.
Существование человека не доказывает путем мертвой логической диалектики
существование Бога, а показывает, свидетельствует о Нем. Отождествление
царства Духа с царством Кесаря в той или иной форме есть ложный монизм,
неотвратимо порождающий рабство. Дуализм между царством Духа и царством
Кесаря - совершенно необходимое утверждение свободы человека. Но это не
есть окончательный дуализм, это дуализм в духовном и религиозном пути
человека. Окончательный монизм утвердится в царстве Божием, он обнаружится
лишь эсхатологически.
Не только сознание утонченно развитое, но и сознание более элементарное
и мало развитое, должно быть обеспокоено таинственным учением о Промысле,
пониманием Бога, как Господина и Управителя этого мира. Как связать это с
торжеством в мире зла и страданием? Думаю, что это один из главных
источников атеизма. Обыкновенно выходят из затруднения при помощи учения о
грехопадении. Но этим ничего не объясняется и не оправдывается. Сила зла
остается необъяснимой. Не существует никакой пропорциональности между
страданиями людей и их греховностью.
Больше всего страдают не худшие, а лучшие. Остаются необъяснимыми
периоды богооставленности в жизни исторической и в индивидуальной жизни.
Объяснение страшных катастроф в жизни людей Божьим гневом и наказанием
невыносимо. Страшно трудно оправдать и объяснить вездеприсутствие
всемогущего и всеблагого Бога в зле, в чуме, в холере, в пытках, в ужасах
войн, революций и контрреволюций. Понимание действия Промысла Бога в этом
мире зла и страдания должно быть переоценено. Значительно вернее мыслит
Кьеркегор, что Бог остается инкогнито в мире, а князь мира сего - по своим
законам, законам мира, а не по законам божиим. Этот мир более подчинен
царству Кесаря, а не царству Духа. Отклик у живого Бога можно понимать
только эсхатологически: "Да придет Царствие Твое". Его еще нет. Мир
объектов, мир феноменов, с царствующей в нем необходимостью, лишь внешняя
сфера, но за ним скрыта глубина связи с Богом. Нельзя мыслить так, что Бог
что-то причиняет в этом мире подобно силам природы, управляет и
господствует подобно царям и властям в государствах, детерминирует жизнь
мира и человека. Нельзя мыслить прогресса в отношении Бога в историческом
процессе, в исторической необходимости. В истории происходит борьба
свободы и необходимости, а Бог может быть только в свободе. Он не
присутствует в необходимости. Это влечет изменение учения о Промысле.
Благодать не есть действующая извне сила, благодать есть обнаружение