"Царство Духа и Царство кесаря. Книга" - читать интересную книгу автора (Бердяев Николай Александрович)

человеком. Причинность есть категория, применимая лишь к миру феноменов, и
совершенно неприменимая к миру номенальному. Это достаточно выяснено
Кантом, хотя он был непоследователен, признавая причинные отношения между
вещью в себе и явлением. Бог не есть причина, мира.
Можно еще сказать, что Бог есть основа мира, творец мира, но и эти
слова очень несовершенны. Нужно освободиться от всякого социоморфизма. Бог
не есть сила в природном смысле, действующая в пространстве и времени, не
есть господин и правитель мира, не есть и самый мир или сила, разлитая в
мире.
Лучше можно сказать, что Бог есть Смысл и Истина мира, Бог есть Дух и
Свобода. Если мы говорим в противоположность пантеистическому монизму, что
Бог есть личность, то понимать это нужно совсем не в ограниченном и
природно-человеческом смысле конкретного образа, с которым возможно для
нас личное общение. Встреча и общение с Богом возможно не как общение с
Абсолютным, для которого не может быть другого, не может быть отношения,
не с Богом апофатической теологии, а с конкретным личным Богом, имеющим
отношение к другому. Мир без Бога есть непреодолимое противоречие
конечного и бесконечного, лишен смысла и случаен.
Человек не может быть самодостаточен, это означало бы, что его нет. В
этом тайна человеческого существования: оно доказывает существование
высшего, чем человек, и в этом достоинство человека. Человек есть
существо, преодолевающее свою ограниченность, трансцендирующее к высшему.
Если нет Бога, как Истины и (Змысла, нет высшей Правды, все делается
плоским, нет к чему и к кому подыматься. Если же человек есть Бог, то это
есть самое безнадежное, самое плоское и ничтожное. Всякая качественная
ценность уже показывает, что в человеческом пути есть то, что выше
человека. И то, что выше человека, т. е. божественное, не есть сила
внешняя, над ним стоящая и им господствующая, а то, что в нем самом делает
его вполне человеком, есть его высшая свобода. Тут самое различие
трансцендентного и имманентного терминологически условно и указывает на
непреодолимую парадоксальность в условиях нашего времени. Человек с зари
своего существования предполагал существование божественного, хотя бы в
самой грубой форме. Если нет Бога, если нет Правды, возвышающейся над
миром, то человек целиком подчинен необходимости или природе, космосу или
обществу, государству. Свобода человека в том, что кроме царства Кесаря
существует еще царство Духа.
Существование Бога обнаруживается в существовании духа в человеке. И
Бог не походит ни на силу природы, ни на власть в обществе и государстве.
Тут нет никакой аналогии, все аналогии означают рабий космоморфизм и
социоморфизм в понимании Бога. Бог есть свобода, а не необходимость, не
власть над человеком и миром, не верховная причинность, действующая в
мире. То, что теологи называют благодатью, сопоставляя ее с человеческой
свободой, есть действие в человеке божественной свободы. Можно сказать,
что существование Бога есть хартия вольностей человека, есть внутреннее
его оправдание в борьбе с природой и обществом за свободу. Достоинство
человека в том, чтобы не подчиняться тому, что ниже его. Но для этого
должно быть то, что выше его, хотя и не вне его и не над ним. Ошибка
гуманизма была совсем не в том, что он утверждал высшую ценность человека
и его творческое призвание, а в том, что он склонялся к самодостаточности
человека и потому слишком низко думал о человеке, считая его исключительно