"Современная русская литература: 1950 - 1990-е годы. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений" - читать интересную книгу автора (Авторы: Н.Л.Лейдерман и М.Н.Липовецкий.)

наивность:
Но довольно! Быстрое движенье
Все смелее в мире год от году,
И какое может быть крушенье,
Если столько в поезде народу?
Тяга к гармонии, чувство святости природы, единство с родным миром,
увы, не способны реально противостоять "ужасу ночи - прямо за окошком". Но
они могут внести - хотя бы на время - покой в душу лирического героя.
Рубцов понимает всю хрупкость этой антитезы. Но знанию он предпочитает
веру. В этом смысле Рубцов острее и раньше многих выразил ту тягу к
восстановлению религиозного мировосприятия, которая стала очень характерной
тенденцией в конце века. М. Эпштейн писал о том, что после "оттепели" наша
литература вступила в метафизическую фазу, и "в этой метафизической фазе. .
. выделяется несколько периодов. Самый ранний - "тихая поэзия" и
"деревенская проза", - с их первым чувством смирения, отрешения от "я",
приниканием к вековому укладу. Но эта религиозность еще наивного, ветхого
почти языческого образца, с культом земли, природы, национальных корней,
если с православием - то скорее как обрядо-верием, народно-бытовой
традицией"*29.
Поэтика Рубцова - это по преимуществу поэтика стилизаций,
ориентированных на фольклорно-песенные традиции. Достаточно обратиться к
одному из его самых известных стихотворений - "В горнице", чтобы убедится в
том, что вся поэтическая картина соткана здесь из к ишированных образов
(ночная звезда, красные цветы, "ивы кружевная тень") с закрепленной за ними
семантикой. Вообще-то стилизация таит в себе определенные опасности:
традиционность образов, мотивов и иггонаций, их связь с широко
распространенными в массовой культуре стереотипами грозит клишированностью
образов, заезженностью мелодического строя и тривиальностью ритмического
рисунка. Рубцову не всегда удается избежать этих опасностей.
Однако в принципе стилизация у Рубцова несет большую семантическую
нагрузку. Фольклорно-песенная тональность голоса лирического героя
становится свидетельством органической слитности его душевного строя с
родным миром. И одновременно, такая стилизация - это демократический жест:
готовность общаться с читателем на языке той культуры, которая глубоко
укоренена в деревенском русском человеке. Больше того, рубцовская
стилизация, ориентированная на национальные культурные традиции и святыни,
становится способом реставрации чистого, просветленного, покойного
состояния души.
В герое Рубцова конкретно-историческое есть ипостась не только
национального, но и родового (всечеловеческого, вневременного). Он далек от
злобы дня. Он мыслит свою судьбу в свете Вечности. И его элегический тон, и
мотивы увядания, разрушения, ухода - все это носит вполне обобщенный
характер, ибо воплощено посредством архетипических образов. Но сама
актуализация элегического чувства (вопиюще, эдатирующе противоположного
парадному оптимизму соцреализма), само открытие сути лирического конфликта,
порождающего элегический пафос (конфликт между миром, где разрушены
духовные устои, и человеческой Душой, жаждущей святости и умиротворения), -
все это было порождено временем. Рубцов одним из первых вскрыл главный,
внутренний порок целой советской эпохи - это порок без-святости, безбожия
(в смысле отсутствия интуитивно признаваемого нравственного закона), за