"Современная русская литература: 1950 - 1990-е годы. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений" - читать интересную книгу автора (Авторы: Н.Л.Лейдерман и М.Н.Липовецкий.)

(Д. ГРАНИН, А. ГЕЛЬМАН, Б. МОЖАЕВ, Ч. АЙТМАТОВ и др. )
В соцреалистической модели крайне важная роль отводится положительному
герою. Будучи персонифицированным воплощением эстетического идеала, он
должен демонстрировать осуществимость этого идеала в жизни и служить
назидательным примером для читателя. Едва ли не самым главным
доказательством близости героя к идеалу была цельность его характера, т. е.
непротиворечивость сознания, мысли и дела, целей и средств. В течение 1930
- 1960-х годов в литературе соцреалистического толка рождались разные
версии положительного героя - и пламенные вожаки, ведущие массы "на труд,
на подвиг и на смерть", и командиры производства, самоотверженно сжигающие
свои жизни в котлованах пятилеток, и простые парни из глубинок, что
обретали себя в "буднях великих строек", и бесстрашные солдаты-молодцы, и
"простые советские люди", и - уже в 1970-е годы - "деловой человек". Но
именно в 1970-е годы практически все эти типы положительного героя стали
либо подвергаться эстетической ревизии, либо претерпевать существенную
трансформацию.

Изъяны нравственного максимализма
Начиная с 1930-х годов, с Павки Корчагина из книги Н. Островского "Как
закалялась сталь", в галерее положительных героев соцреализма самое
почетное место занимали персонажи, чья цельность формируется на благородных
постулатах нравственного максимализма. Они, альтруисты и аскеты,
совершающие акт самопожертвования и зовущие других следовать за собой, были
окружены ореолом героики. Но в 1970-е годы этот тип героя стал терять былую
привлекательность.
Вот Зинат Булатов, один из главных персонажей романа Рустама Валеева
"Земля городов" (1979)*22. В его скульптурно выразительном облике узнается
яркий, кремневый тип личности, воспетой искусством 1920 - 1930-х годов.
Автор неслучайно наградил своего героя "говорящей фамилией" - Булатов, ибо
он "один из самых деятельных участников" истории. Он привлекает своей
упоенностью делом, своим суровым аскетизмом, собранностью, волей - словом,
всем тем, что называют нравственным максимализмом. Но в максималистском
кодексе своего героя Валеев обнаруживает теперь существенные изъяны. Тот,
занятый массой неотложных дел, обделяет теплом своих самых близких людей. И
когда за своими тракторами, скреперами, грейдерами и бульдозерами Булатов
упускает жизнь своего будущего ребенка, становится ясно, что его цельность
ущербна, ибо ей не хватает простого человеческого чувства.
В ряде произведений 1970-х годов нравственный максимализм уже
предстает без прежнего романтического ореола. Читаем ли мы незамысловатую
психологическую повесть Сергея Петрова "Память о розовой лошади" (1978) или
сложный философский роман Миколаса Слуцкиса "На исходе дня" (1976), смотрим
ли спектакль по пьесе Георгия Полонского (автора сценария известного фильма
"Доживем до понедельника") "Репетитор" (1977), везде обнаруживается, что
нравственный максимализм недостаточно человечен.
Случай Георгия Полонского представляет собой весьма показательный
пример сдвига этических координат. В 1968 году увидел свет фильм,
поставленный по его пьесе "Доживем до понедельника, или Подсвечник
Чаадаева". Главный герой фильма, учитель истории Илья Семенович Мельников,
привлекал своим нонконформизмом, отказом держать нос по ветру, подстраивать
свои убеждения под свежий номер газеты, и ребят своих учил нравственной