"Современная русская литература: 1950 - 1990-е годы. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений" - читать интересную книгу автора (Авторы: Н.Л.Лейдерман и М.Н.Липовецкий.)

тетралогия Федора Абрамова обрела завершенный характер, стала
монументальной народной эпопеей. Эта эпопея выросла из романов-хроник,
сохранила их в себе, не утратив ни на миг интереса к личности, к внутренней
жизни человека, сочувствия к его праву на свое, особенное "я" и сознания
неизбежного драматизма отношений между личным и общим.
Примечательно, что эпопейный, оценочно-завершающий взгляд на прошлое
принадлежит в тетралогии Абрамова не условному повествователю, не
всезнающему сказителю, а самим героям, великим и грешным, мудрым и
простодушным, земным сыновьям своего народа. Они сами, опираясь на свой
жизненный опыт, превращают свое недавнее прошлое в "предание", они сами
определяют "начала" и "вершины" национальной истории, то есть сами творят
то, что М. М. Бахтин называл "миром эпопеи"*16.
Так через взаимодействие романного и эпопейного принципов в тетралогии
Ф. Абрамова открывается сам народ как сложное, противоречивое со-бытие
личностей. И высшей силой, преодолевающей все внутренние противоречия и
обеспечивающей единство народа, становится то эпопейное самосознание, то
твердое представление о героических "вершинах", которое вырабатывает
современный человек из народа в качестве своих личных нравственных и
философских ориентиров. В активно протекавшем в 1970-е годы взаимодействии
между эпическим романом и традицией героического эпоса с особой
отчетливостью отразился динамический и противоречивый процесс
художественного постижения отношений между личностью и народом, человеком,
обществом и историей. Эпический роман традиционно рассматривает личное в
свете общего, судьбу человека в свете исторических обстоятельств. Но
никогда прежде в эпическом романе не раскрывалась с такой силой исторически
созидательная роль самосознания личности и самосознания народа.
Поиск эпопейного со-бытия, то есть гармонии между человеком и миром,
определил динамику внутреннего развития и преемственности различных форм
эпического романа в 1960 - 1970-е годы. Герой эпоса 1970-х - это человек,
осознавший объективную ценность личностного начала. Он вступает в народ не
как слуга, а как равнодостойная со всем народом величина. Он не приемлет
никаких компромиссов, которые ущемляли бы его потребность в свободном
развитии.
Этими препятствиями к свободному самоосуществлению личности в народных
эпопеях 1970-х годов, как правило, оказываются идеологические табу и
партийные догмы, диктат тоталитарной власти. Против них бунтует Захар
Дерюгин из "Судьбы" П. Проскурина, отстаивая свое право на любовь к Маше
Поливановой, с ними никак не хочет примириться абрамовский Михаил Пряслин.
И в народных эпопеях Проскурина и Абрамова те персонажи, которые несут на
своих плечах миссию народных заступников, становятся жертвами
партийно-государственных догм: Захара Дерюгина райком снимает с должности
председателя колхоза, и великолепный дар хозяина земли пропадает втуне, а
Лукашина засаживают в тюрьму, где тот и гибнет. Однако как раз в
сопоставлении с партийными и властными нормами обнаруживают свою
справедливость все те же "простые законы нравственности", которые были
выработаны народом за многие века. Если взглянуть с этой стороны на
народные эпопеи 1970-х годов, то они консервативны по своему пафосу, ибо
эстетически дискредитируют идеологические мифологемы, претендовавшие в
советское время на роль эпических святынь, и восстанавливают авторитет все
тех же народных этических представлений, которые еще со времен Гомера