"Природа фантастики. Монография" - читать интересную книгу автора (Чернышева Татьяна Аркадьевна)

себя возможность отлета фантазии от жизни..."4
Все это приводит к тому, что основной арсенал фантастических образов
рождается на мировоззренческой основе, на основе образов познавательных.
Особенно наглядно это проявляется в народной волшебной сказке.
Независимо от того, считают ли фольклористы "установку на вымысел"
определяющим признаком сказки или нет, все они связывают рождение
фантастических образов сказки с древнейшими представлениями о мире, и,
возможно, "было время, когда в истину сказочных повествований верили так же
непоколебимо, как мы верим сегодня историко-документальному рассказу и
очерку"5. В. Пропп тоже писал о том, что "сказка строится не на вольной игре
фантазии, а отражает действительно имеющиеся представления и обычаи"6.
Во всяком случае современный исследователь отмечает, что в фольклоре
народов, находящихся на стадии первобытно-общинного строя, зачастую трудно
отделить миф от "немифа" - от сказки, легенды и пр.7 Постепенно древняя
вера, конечно, слабела, но не была совсем утрачена даже к тому времени,
когда образованные круги общества стали проявлять интерес к народному
творчеству и началось активное собирание сказочных текстов. Еще в конце
XIX - начале XX вв. собиратели фольклорных текстов отмечали, что рассказчики
и слушатели, если и не верят вполне сказочным чудесам, то хотя бы
"полуверят"8, а порой "народ смотрит на сказочные эпизоды как на
действительно бывшие события"9.
Осознание прежнего заблуждения превращает познавательный образ в
фантастический. При этом фактура его может практически не подвергаться
изменениям, меняется отношение к нему. Так вот первое и очень важное
направление классификации в фантастике и связано с классификацией самих
фантастических образов и распределением их по определенным группам.
В современном искусстве да и в бытовом обиходе явно выделяются три
основные группы фантастических образов, идей и ситуаций, порожденных разными
эпохами и различными системами представлений о мире.
Одни из них рождены глубокой древностью, связаны со сказкой и
языческими верованиями. Их мы и называем обычно сказочной фантастикой.
Особую подгруппу в европейской культуре составляют образы античной языческой
мифологии, окончательно эстетизированные и ставшие условностью. Правда, в
наши дни можно наблюдать их второе рождение уже в одежде "пришельцев".
Образы второй группы возникают в более поздние времена - в эпоху
средневековья - в основном в недрах народных суеверий, разумеется, не без
опоры на прежний опыт языческих представлений о мире. И в первом, и во
втором случае не искусство и не художественное творчество порождает их, они
рождаются в процессе познания и являются частью жизни человека тех далеких
эпох, достоянием искусства они оказываются позднее. Еще А. И. Веселовский
отмечал эти две эпохи "великого мифического творчества"10.
И наконец, третья группа образов, новая образная система возникла в
искусстве в XIX - XX вв. опять-таки не без оглядки на прошлый фантастический
опыт. С ней и связано представление о научной фантастике.
Образы каждой из этих трех групп возникают в определенную эпоху и несут
на себе отпечаток того мировосприятия, которое их породило, потому что
рождаются они не как фантастика, а как образы познавательные и
воспринимаются в момент их рождения как верное и единственно возможное
знание о действительности.. Но наступает другое время, меняется отношение к
миру, видение его, и эти образы, уже не соответствующие новому знанию и