"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

морали склоняются к выводу, что лораль есть простое, невыразимое
самотождество, которое достигается тогда, когда человек отрешается от
всего земного, "креатурного", в том числе и прежде всего от самого себя
как единичного, особенного существа, когда родовая сущность - богоподобие
- становится его единственной, всепоглощающей характеристикой. Если
античная этика до такой степени была увлечена идеей нравственной
суверенности личности, что в итоге пришла к отрицанию всеобщего содержания
морали, то средневековая этика, напротив, до такой степени подчеркивает
всеобщее содержание морали, что игнорирует историческую и личностную
определенность ее проявлений.
В этике Нового времени заметно стремление преодолеть односторонности
определений морали в античности и в средневековье, понять мораль
одновременно и как имманентное свойство человеческого индивида, и как
надындивидуальное общественное явление. Мыслители Нового времени не могут
принять средневековую точку зрения на человека как ничтожное существо, но
и не разделяют наивной веры античности во всесилие нравственных
возможностей личности, они видят, что реальные люди и нравы очень далеки
от идеала добродетели. Коренная нравственная проблема принимает такой вид:
каким образом масса эгоистических индивидов буржуазного общества может
стать ассоциацией, члены которой солидарны между собой? В этике Нового
времени (наиболее последовательно и ярко у Канта) проблема сущего и
должного приобретает форму трагического, неустранимого разрыва, что было
признанием, хотя и неадекватным, нравственной бесперспективности
классового общества. Обоснование невозможности реального синтеза,
опосредствовании между общественными нравами и абстрактными моральными
принципами явилось той высшей точкой домарксистской этики, с которой
началось - прежде всего в системах Гегеля и Фейербаха - непосредственное
формирование предпосылок историко-материалистического понимания морали.
Осмысление раздвоенности нравственной жизни, которое позволяет очертить
качественное своеобразие основных этапов истории домарксистской этики,
является в то же время исходным пунктом для характеристики ее сквозных
идейных, философско-партийных различий. Домарксистская этика рассматривала
нравственность либо с точки зрения должного, либо с точки зрения сущего. В
первом случае основой рассуждений становится абстрактная мораль. Этика
пытается обосновать превращенную логику, иллюзию эмансипировавшегося от
мира морального сознания: от должного к сущему; можешь, потому что должен.
Она истолковывала нравственное совершенствование личности как ее духовное
самопринужденпе, самообузданне, результат ограничения ее непосредственных
склонностей, интересов, как трансценденцию, выход за социально-природные
границы живого человека.
Свою основную задачу представители этого направления этики видят в том,
чтобы философски обосновать необходимость, разумность отчужденных
моральных норм и наметить эффективные социально-воспитательные процедуры
для их усвоения индивидами. Данное представление конкретизируется в
различных нормативных моделях, среди которых наиболее известными являются
этика внутренней стойкости, религиозная этика любви, рационалистическая
этика долга.
Второе направление в этике рассматривает мораль как конкретное свойство
конкретных индивидов. Моральные нормы лишаются изначального,
внеэмпирического статуса, а соответственно и абсолютной власти над