"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

важных философско-этических вопросов: индивид и род, существование и
сущность, случайность человеческого бытия и всеобщая необходимость,
греховность мира и божественная справедливость, необузданность страстей и
умеряющая сила разума, склонности и долг, счастье и добро.
Выявление единой сквозной проблематики домарксистской этики, по нашему
мнению, ни в коем случае не ведет к игнорированию сложности,
зигзагообразноеT развития последней, качественных различий и
теоретического многообразия ее учений. Напротив, только при таком подходе
раскрывается ее действительное внутреннее богатство, острота идейкой
полемики и оригинальность теоретических поисков. Без общей основы нет
различий и невозможен сравнительный анализ теоретических систем и идейных
формаций, которые в таком случае оказываются абсолютно чуждыми друг другу.
Определение единства проблемного поля позволяет рассматривать
домарксистскую этику как своего рода коллективный поиск поколений и эпох.
Соответственно трем классовым общественно-экономическим формациям в
истории домарксистской этики, как и в истории философии в целом,
выделяются три периода: античность, средневековье и Новое время. Они
отличались подходом к решению основной этической проблематики, в первую
очередь вопроса о соотношении сущего и должного.
Античная этика является по преимуществу учением о добродетелях и
добродетельной личности. Согласно такому пониманию, посредствующим звеном
между нравственной эмпирией и моральным долженствованием и их реальным
синтезом является моральная личность. Эта этика оптимистична, в ней
утверждается нравственная самоценность и суверенность человека. В
понимании древних философов, человек лучше любых правил, лучше своих
собственных поступков. Специфика его в том, что он есть существо разумное
и общественное; по мнению философов, гармоничное общественное устройство
является следствием добродетельности граждан, совершенного обнаружения ими
своей разумной сущности. Так, например, два определения человека, которые
дает Аристотель, - человек есть разумное существо и человек есть
политическое существо - взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Такое
понимание морали - результат рефлексии над характером отношений свободных
граждан в античном городе-государстве. С переходом от полисной организации
общества к крупным военно-бюрократическим политическим объединениям это
понимание обнаружило свою узость, односторонность.
Средневековая этика является отрицанием античной. Мораль в средние века
понимается как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения,
которые совпадают с заповедями бога. Мыслится, что цель и норма поведения
человека заключены не в нем самом, а в его творце - боге. Любовь к богу
объявляется главной добродетелью. Для средневековой религиозной этики
характерны стремление подчинить конкретного человека абстрактному
человеку, фактическая дискредитация всех предметных целей человеческой
деятельности. Как мы видим, в частности, на примере этики Августина, идея
божественного происхождения моральных норм фактически приводит к отрицанию
возможности их существования, а тем более действенности.
В средневековой этике органически сочетаются два на первый взгляд
противоположных, но в сущности глубоко взаимосвязанных воззрения: с одной
стороны, моралистический взгляд на мир, согласно которому мораль
предшествует бытию, а с другой - отрицание нравственной свободы
человеческой личности. Наиболее последовательные теоретики христианской