"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

В порядке иллюстрации сошлемся на известные библейские заповеди - "не
убий", "не кради", "не прелюбодействуй".
Норма "не убий" была направлена против первобытного обычая кровной
мести и санкционировала переход права на наказание и защиту от самих
индивидов, организованных в родовую общину, к особым группам вооруженных
людей, к государству; норма "не кради" могла появиться только вместе с
возникновением собственности на движимое имущество и призвана была
моральными средствами охранять эту собственность; норма "не
прелюбодействуй" неотделима от определенного типа моногамной семьи с
господством мужа, правом наследования и т. д. Все эти заповеди, таким
образом, отвечают совершенно конкретным историческим интересам и целям. Но
они стали рассматриваться как абстрактные, общезначимые положения. Им было
приписано надэмпирическое происхождение, и они интерпретировались как
прямые заповеди бога. Эти нормы рассматривались и в качестве абсолютных
нравственных критериев. Здесь наглядно видно, как господствующий класс
идеализирует условия своего существования и, говоря словами Маркса и
Энгельса, "выдвигает их в качестве жизненной нормы, отчасти как
прикрашивание или осознание своего господства, отчасти же как моральное
средство этого господства" (1, 3, 421).
Таким образом, мораль эмансипируется от мира в виде совокупности
абстрактных норм и оценочных представлений, становится особой формой
сознания и начинает "воображать", будто она "может действительно
представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь
действительного..."
(1, 3, 30). Нравственная жизнь общества протекает как бы на двух
уровнях: внизу располагается фактическое бытие межчеловеческих отношений с
их многообразными и, как правило, эгоистически ориентированными нравами,
над ним возвышается царство абстрактного добра - критерий и программа
деятельности индивидов. Удвоенпе нравственной жизни становится ее
раздвоением, принимает форму антитезы должного и сущего.
Обособление морали в качестве самостоятельной формы общественного
сознания имело определенное позитивное общеисторическое значение: выражало
расширение горизонта нравственного видения, связанного с тем, что
человечество сбросило кровнородственную форму организации общественной
жизни; явилось своеобразным способом сохранения, удержания той
общественной связи, моральности, которая утрачивалась в реальной
действительности; стимулировало моральное негодование как форму социальной
критики. Однако основной причиной удвоения нравственной жизни была
потребность в выработке единого ценностного языка, духовного сплочения
классово разорванного общества на основе моральных стандартов
господствующего класса.
Соотношение должного и сущего (идеальных норм и фактических нравов,
абстрактной моральной личности и конкретного индивида) становится
фундаментальным фактором нравственного бытия индивидов и предопределяет
основную проблематику домарксистской этики. В разной форме, с разной
степенью глубины и драматизма в ней обсуждается вопрос о том, каким
образом единичный природный индивид развертывает себя как общественное
существо, свои претензии на индивидуальное счастье соединяет с родовыми
обязанностями. На протяжении более двух с половиной тысяч лет мыслители
мучительно искали пути решения проблемы, которая преломлялась в ряде