"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

этического смысла рассуждений Анаксимандра. Точка зрения, согласно которой
само рождение вещей является преступлением, исходит из правильного
предположения, что наказание должно быть адекватным вине: так как
справедливое наказание состоит в том, что вещи низвергаются туда, откуда
они появились, то, логично предположить, и вина их состоит в самом факте
появления в качестве отдельных вещей. Это умозаключение неверно в одном
пункте: рождение вещей не является их собственным делом (по крайней мере
полностью), оно зависит и от апейрона (или посредствующих начал); поэтому
выходит, что вещи наказываются (по крайней мере отчасти) за чужие грехи.
Возмездия, равенства, справедливого воздаяния в наказании не получается.
Вторая точка зрения более последовательна. Если видеть "нечестивость"
вещей в нарушении ими собственных пределов, границ, отведенных для них
сфер бытия, т. е. в их агрессивности, посягательстве на самостоятельность,
границы, сферы бытия других вещей, то тогда вина той или иной вещи состоит
в том, что она разрушает другую вещь и, значит, должна сама подвергнуться
разрушению.
Таким образом, по идейному содержанию фрагмент Анаксимандра является
многослойным, объемным. Он заключает в себе по меньшей мере три различных,
но внутренне соотнесенных между собой уровня: физический
(взаимопревращение элементов), философский (единство и многообразие мира),
нравственный (индивидуальные притязания и требования единого закона,
допустимые границы индивидуальных притязаний). Здесь в зародышевом виде
дано последующее разделение философии на три части: физику, логику и этику.
Обоснование этого предположения выходит за рамки нашего исследования.
Нам в данном случае важно подчеркнуть, что фрагмент Анаксимандра можно и
должно рассматривать как документ истории этики.
Отношение отдельного, частного ко всеобщему, то, насколько полно
отдельное в своем бытии реализует всеобщую необходимость, насколько точно
оно придерживается предзаданной сферы бытия и как в зависимости от этого
меняется судьба отдельных вещей, - это и есть та исходная и
фундаментальная проблема, которая имеет глубокий социальнонравственный
подтекст и в ходе конкретизации которой начинает в последующем
складываться этика как самостоятельная сфера философского знания. За
натурфилософскими схемами отношений между мировой необходимостью и
индивидуальными существованиями была скрыта острейшая и ключевая для
складывающихся государств проблема поведения реальных индивидов перед
лицом общезначимых норм, законов, традиционных установлений.


3. ГЕРАКЛИТ


В более развитом виде с проблемой соотношения всеобщей необходимости
(единого основания бытия) и индивидуальных существований мы встречаемся у
Гераклита Эфесского (ок. 520 - ок. 460 до н. э.), мировоззрение которого
схоже с мировоззрением Анаксимандра. Философские и физические истины у
Гераклита имеют одновременно нравственный смысл. Гераклит - и мудрец, и
ученый, и моралист. Он обобщает, объясняет и одновременно оценивает.
В отдельных своих высказываниях он предстает как пророчествующий
оракул. Поразительно, что до недавнего времени в историко-философских