"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

мнения, что "вина" и "несправедливость" состоят в агрессивности вещей или
их классов, а не в самом факте их индивидуального существования (см. 178,

62 - 65).

в том, что они обособились, а в том, что в ходе этого обособления они
отступили от изначальной справедливости. Вещи неполно, частично воплощают
в себе общую сущность, они отступают от заданной им меры, выходят за
границы отведенных им сфер бытия. "Нечестивость" отдельных вещей состоит,
следовательно, в отклонении их от своей основы, в их "гордыне", в
неправильном "распоряжении" своим бытием.
Так как каждая отдельная вещь обнаруживает тенденцию выходить за свои
собственные пределы и посягает на самостоятельность других, то это
приводит к "несправедливости"
их взаимных отношений и, как следствие этого, к взаиморазрушению, что и
есть наказание, которое они друг от друга терпят. Как полагает
исследователь философии Анаксимандра П. Селигманн (см. 264), вещи не могут
"смириться" с конечностью своего бытия и пытаются опрокинуть наложенные на
них ограничения, придать своему существованию абсолютность за счет других
вещей, и в этом состоит их "несправедливость". Этической суть дела здесь
передана точно.
Но вряд ли можно согласиться с автором, будто причина несправедливости
заключается в осознании вещами своей ограниченности [Такое явно
модернизированное толкование мысли Анаксимандра имеет свою традицию. Так,
О. Диттрих пишет: "Неопределенный бескачественный апейрон разделяется на
четыре [традиционных] элемента, которые - и здесь начинается
этико-религкозная направленность его учения - являются полностью
равноправными, свободными, ответственными за своп действия
персонифицированными сущностями" (240, 1, 123).]. Индивид, осознающий себя
как греховное существо, - продукт значительно более поздних эпох. В случае
Анаксимандра более уместным представляется натурфилософское объяснение,
которое апеллирует к чувственно наблюдаемым взаимопревращениям вещей, или
по крайней мере мифологическое.
Что касается представлений о справедливости в собственном смысле слова,
являющихся для Анаксимаидра масштабом оценки или, лучше сказать, образцом
для осмысления космических процессов, то они восходят к институту равного
возмездия, нормам талиона. Равное возмездие было основой регулирования
споров между родами в первобытную эпоху, и оно же играло очень важную роль
во внутриполисных отношениях, на начальных стадиях развития цивилизации
вообще. Анаксимандр имеет в виду равное возмездие в его упорядоченном,
государственно санкционированном варианте. Доказательство это можно
усмотреть в заключительных словах фрагмента: "И получают возмездие друг от
друга в установленное время". Термин "установленное время" вызывает
многочисленные споры вплоть до предположения, что под ним подразумевается
олицетворенный Хронос. На наш взгляд, вполне логично допустить, что
философ в данном случае отталкивался от юридической практики, точно
указывавшей срок совершения приговора и временной отрезок между вынесением
наказания и его исполнением, который по разным причинам мог быть более или
менее длительным.
Мысль о равном возмездии играет важную роль в различных интерпретациях