"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

Снелом, что это говорит об утверждении высшей ценрюсти духовного начала, о
признании того факта, что "как раз идеал мудрости имеет более сильное
воздействие на исторический процесс, чем, скажем, идеал набожности,
персонифицированный в святом, или идеал мужества, персонифицированный в
герое" (266, 27). Современниками нравственные требования, формулируемые
мудрецами, рассматривались именно как выражение мудрости, силы разума.
Содержащиеся в памятниках раннегреческой литературы моральные
размышления лишены философского обоснования, они являются обобщением
нормативных поисков обыденного морального сознания. Даже у Фалеса, одного
из первых философов, моральные сентенции не связаны с его философским
принципом. Однако в творчестве Семи мудрецов уже заложена в основных
чертах та нормативная модель морального поведения, которая соответствует
идеологии эксплуататорского класса и получает в последующей философии
систематическое обоснование.
Основными чертами нормативной модели нравственного поведения,
получившей обоснование в творчестве Семи мудрецов, являются фиксация
противоречия между тем, что делают люди фактически, и тем, что они должны
делать, а также обоснование необходимости подчинения реального поведения
индивидов абстрактным нормам морали.


2. АНАКСИМАНДР


Согласно ученику Фалеса Анаксимандру (610 - ок. 540 до н. э.),
первоначалом, тем, что лежит в основе всего сущего, является апейрон -
некое бесконечное, безграничное и неисчерпаемое материальное образование.
Для наших целей особенно важно подчеркнуть, что с точки зрения
вещественного состава апейрон представляет собой нечто неопределенное, во
всяком случае он не сводим ни к одной из видимых природных стихий.
Достигнутая здесь степень абстракции позволяет рассматривать апейрон как
определяющий принцип не только природных процессов, взаимопревращений
стихий, но и социального бытия. Некоторые считают Анаксимандра лишь
естествоиспытателем и натурфилософом (см. 161). В то же время существует
достаточно устойчивая традиция усматривать в натурфилософских рассуждениях
милетцев, и прежде всего Анаксимандра, своего рода шифр, скрывающий
определенные социальные представления (см. 153). Мы выразимся осторожнее:
апейрон Анаксимандра не настолько физичен, чтобы исключить возможность
осмысления природных процессов в социально-этических терминах или,
наоборот, перевода социально-этических проблем на язык природных
процессов. Анаксимандр отказался от мифологического понимания природных
сил как живых, личностных начал, но он, как точно замечает А. С.
Богомолов, "вместе с тем не различает еще физического и социального" (108,

53).

Единственный дошедший до нас подлинный фрагмент философа имеет ярко
выраженную этическую окраску.
В переводе А. О. Маковельского он звучит так: "А из чего возникают все
вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за