"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

поведения, безусловно ориентированный на благо целого, на почитание общих
законов, обычаев, богов и предков. Заключенные в этих изречениях истины
имеют общезначимую, претендующую на абсолютность форму. Они потеряли
видимую связь с конкретной действительностью, определенным социальным
слоем и живут своей собственной жизнью. Гомер изображает живых людей.
Гесиод формулирует идеалы мелких собственников. Семь мудрецов вещают
истину саму по себе. Они уже имеют дело не с реальными людьми, не с
фактическими моральными отношениями, а с моральными нормами, существующими
как бы сами по себе. Мораль покидает мир. Она эмансипируется от
действительности человеческих отношений в той мере, в какой сама эта
действительность эмансипируется от морали.
Предписания Семи мудрецов требуют от индивидов самоограничения,
самообуздания, жертвенности. Наиболее типичным в этом смысле является
требование умеренности:
"Ничего слишком" (Солон), "Лучшее - мера" (Клеобул), "Умеренность люби"
(Питтак) (35, 73; 83; 78) и т. д., которое прежде всего направлено на
сдерживание страстей, сознательное ограничение потребностей и притязаний
во имя гармонии социального целого. Требование меры в удовольствиях,
поведении в целом стало одной из основных нормативных установок античной
этики и как формы общественного сознания, и как науки. Моральный смысл эта
установка приобретает в связи с идеей равенства людей, граждан государства
в их праве на счастье: человек должен соблюдать меру, ограничивать свои
желания для того, чтобы открыть дорогу желаниям других. Примечательно в
этой связи, что первому из мудрецов - Фалесу - приписывается та
формулировка золотого правила нравственности (а правило это как раз
формулирует идею равенства людей как субъектов нравственного требования),
в которой оно сохранилось во все последующие времена, вплоть до
сегодняшнего дня. Как пишет Диоген Лаэртский, на вопрос "Какая жизнь самая
лучшая?"
Фалес ответил: "Когда мы не делаем того, что осуждаем в других" (35,
66).
При этом мудрецы понимали, что следование общим, гражданским законам
сопряжено с ущемлением индивидуальных склонностей и интересов, которые
необходимо ограничивать. "Наслаждением властвуй" (Клеобул), "Обуздывай
гнев" (Хилон), "Наслаждение бренно - честь бессмертна" (Периандр), -
убеждают они своих современников (35, 83; 76; 85). В конечном итоге,
согласно логике мудрецов, получается, что моральные нормы поведения могут
реализоваться лишь в борьбе и вопреки непосредственным склонностям
индивидов.
К Семи мудрецам по разным спискам относят 20 человек, но чаще всего
Фалеса, Солона, Питтака, Бианта, а также Клеобула, Хилона, Периандра. Все
они заняли видное положение в обществе не вследствие благородства
происхождения или военных подвигов, а благодаря своему уму. Их особое
положение среди современников было основано на ясном осознании целей и
последствий проводимых ими реформ.
Они умели заглядывать далеко. Сведения о мудрецах носят смутный
характер, в значительной степени являясь легендой.
Как свидетельствует Диоген Лаэртский, при афинском архонте Дамасии (582
- 580 до н. э.) "эти семеро получили наименование мудрецов..." (35, 61).
Вполне можно согласиться с известным исследователем античной культуры Б.