"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

опосредствующей роли этической рефлексии, моральных норм и добродетелей,
без какого бы то ни было страха и духовного принуждения. Их поведение
предстает как свободное развертывание физических сил и естественно
сложившихся человеческих обязанностей, настроений, симпатий и антипатий.
Объяснение этого феномена состоит в том, что индивид не противостоит
коллективу, племени. В доклассовом обществе, последнюю стадию которого
изображает Гомер, превалирует единство интересов кровнородственного
коллектива, а примат общего над личным реализуется в сознательно волевых
действиях развитых индивидуальностей, прежде всего представителей родовой
знати. Как пишет А. Ф. Лосев, "личность здесь становится героем, который
беззаветно предан своему народу и является его постоянным защитником и
организатором" (164, 342).
Это непосредственное единство личности и коллектива можно хорошо
проследить на примере отношения гомеровских героев к богам. Согласно
мифологии, люди и боги жили когда-то общей жпзкыо, вместе. У Гомера этого
уже кет.
Боги обитают на Олимпе и крайне редко появляются перед людьми, а Зевс
им не показывается вообще. Тем не менее боги все еще появляются ка земле.
Герои сохраняют с богами живую связь и происходят от них (прямо или через
ряд поколений). И по существу своему они схожи с богами. Типичными
эпитетами для характеристики Агамемнона, Ахилла, Одиссея и других героев
являются слова "божественный", "богоподобный;), "вскормленный Зевсом" и т.
д.
Божество есть выражение общего, коллективного начала, и в то же время
каждый герой божествен, т. е. это общее еще не отчуждено, не
противопоставлено отдельным личностям.
Единство богов и героев, коллективного и индивидуального, пожалуй,
наиболее наглядно раскрывается в двойной обусловленности человеческих
поступков - совпадении конкретной мотивации и непосредственных указаний
богов.
С одной стороны, боги являются виновниками почти всех человеческих
поступков, с другой - эти же поступки совершенно естественно вытекают из
конкретных человеческих ситуаций, природных страстей и общественных связей
индивидов. Агамемнон в своей ссоре с Ахиллом обвиняет Зевса, но в то же
время эта ссора вполне обоснованна с точки зрения здоровой человеческой
психологии, ибо она возникает из-за того, что Агамемнон отнял у Ахилла
пленницу. Ахилл, отдавая троянцам тело поверженного им Гектора, выполняет
волю бога, и в то же время он делает это, желая получить огромный выкуп.
Герои обращаются к богам, ждут помощи от них, приписывают богам все
события, собственные неудачи и достижения, но все это ничуть не уменьшает
активности и энергии самих героев. Своеобразие взаимоотношений богов и
героев у Гомера хороню показывает Г. В. Ф. Гегель: "Все приписываемое
богам должно именно скоро оказаться вместе с тем собственной внутренней
сущностью индивидуумов, так что, следовательно, с одной стороны,
господствующие силы представляются индивидуализированными,
самостоятельными, но, с другой стороны, это внешнее человеку оказывается
тем, что имманентно его духу и характеру" (19, 12, 231).
Переплетение общего с единичным, индивидуализированность коллективных
целей и коллективная сущность индивидуальной воли как раз и составляют
своеобразие моральных отношений гомеровских героев. Здесь мораль еще