"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

насылает на них неудачи. Такой подход, на наш взгляд, слишком абстрактен;
сторонники его не учитывают следующих моментов. Во-первых, Ахилл, как
вождь племени, оскорбление своей чести, вполне естественно, рассматривает
как оскорбление чести племени, гнев Ахилла - не мелочный каприз, а, по
представлениям древних, нечто великое, достойное воспевания (вспомним
первую строчку "Илиады": "Гнев, богиня, воспой Ахиллеса..."). Во-вторых,
Ахилл, как и все эпические герои, не считает, что выполнение общего дела
может быть сопряжено с индивидуальным ущербом, попранием личного
достоинства, т. е. он не приемлет самого разрыва между личным и
коллективным.
В-третьих, Ахилл желает неудач соотечественникам лишь до определенной
степени, а именно до такой, чтобы они осознали, что не могут обойтись без
него, что нельзя безнаказанно попирать честь героя и воина. Словом, гнев и
мотивированные им действия Ахилла находятся "целиком в русле героической
морали" (235, 320).
С другой стороны, в "Илиаде" и "Одиссее" мы не находим общеобязательных
и безусловных норм поведения, строгого морального кодекса, отчужденных от
реальных индивидов заповедей, неуклонное соблюдение которых считалось бы
критерием моральности. Даже любовь к родине, эта действительная основа
поведения героев Гомера, крайне редко выставляется в качестве
сознательного мотива. В современном понимании герои Гомера не обладают
моральным образом мыслей. Можно, например, считать Одиссея лжецом и
обманщиком, ибо вся его история является сплошной цепью хитростей (он
спаивает циклопа Полифема и выкалывает ему единственный глаз; выбирается
из пещеры, спрятавшись под брюхом барана; благодаря своей изворотливости
он проскакивает мимо сирен, что никому не удавалось, и т. д.).
"...Кознодей, на коварные выдумки дерзкий..." - так характеризует Одиссея
Афина Паллада (29, 167). Но его можно назвать и морально безупречным,
поскольку все эти хитрости способствовали преодолению трудностей на пути
возвращения на родину. Можно осудить Одиссея как прелюбодея, имея в виду
его отношения с волшебницей Киркой и нимфой Калипсо. Но его можно и
возвысить как преданного супруга, ибо сквозь все неисчислимые трудности и
страдания он пронес чувство любви к Пенелопе. Для Одиссея просто не
существует абстрактных правил, которые следует соблюдать во что бы то ни
стало, для него существуют только реальные отношения к отчизне, жене,
товарищам.
Самым нравственным из всех героев, который с особой любовью показан
автором "Илиады", является Гектор, но и он нравствен по-особому: его
позиция не является результатом выбора, она отличается
непосредственностью. Гектор в принципе одномерен. Основная нравственная
установка героя - быть защитником своего народа. О решениях Гектора нельзя
сказать, что они рождены в муках. Вполне точным является обобщение
советского исследователя В. Ярхо: "Человек сообразует свое поведение с
постоянной нравственной нормой, не задумываясь над ее справедливостью и не
видя противостоящей ей другой, столь же справедливой нормы.
В этом смысле образ Гектора так же "беспроблемен", как образы Ахилла и
Агамелшона" (234, 25).
Итак, своеобразие моральной ситуации, описанной Гомером, состоит в том,
что есть живые моральные индивиды - эпические герои, но нет моральной
идеологии. Герои моральны в силу своих реальных общественных связей, без