"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

целей одного индивида с интересами и целями других, а также довольно
определенно обозначается та нормативная модель поведения - подчинение
индивидуального всеобщему, страстей разуму, живых личностей абстрактным
нормам, того, что есть, тому, что должно быть, - которая получает
систематическое обоснование в складывающейся философской этике или,
выражаясь по-другому, для обоснования которой в значительной степени
складывается философская этика.


1. ГОМЕР. ГЕСИОД. СЕМЬ МУДРЕЦОВ


Анализ ранних литературных памятников европейской культуры - поэм
Гомера (XII-VII вв. до н.э.), Гесиода (конец VIII - качало VII в. до н.
э.), изречений Семи греческих мудрецов (VII - VI вв. до н. э.), которые
отразили разрушение родового строя и становление классовой цизилизации в
Греции, свидетельствует, что именно реальные коллизии
социально-нравственного развития, в частности противоречия между благом
целого (племени, народа, сословия, полиса) и благом отдельных личностей,
явились предметом первых этических размышлений. Последовательное
рассмотрение названных источников показывает: этическое мышление
складывается и углубляется по мере того, как формируются абстрактные
моральные нормы, нарастает конфликт между ними и реальным поведением людей.
Обратимся к поэмам Гомера. В них наблюдается два ряда фактов, которые с
точки зрения современного нравственного сознания представляют явный
парадокс. С одной стороны, герои Гомера выражают коллективистское начало,
они принадлежат своему народу и борьба за благо народа является реальным
смыслом их жизнедеятельности; они нравственны, ибо готовы стоять насмерть
в этой борьбе. Отечество, слава воина, благо семьи составляют живую основу
их поведения.
Ахилл, идя на бой с Гектором, знает, что вслед за ним погибнет сам, но
это не останавливает его.
Слишком я знаю и сам, что судьбой суждено мне погибнуть Здесь, далеко
от отца и от матери. Но не сойду я С боя, доколе троян не насыщу кровавою
бранью - (29, 379) так отвечает Ахилл коню, который предсказал ему
назначенную роком близкую кончину. Исход войны, судьба греческих племен,
ведущих эту войну, воинская доблесть и месть за погибшего друга для героя
неизмеримо выше его собственной судьбы. Точно так же Гектор знает, что,
идя на бой с Ахиллом, он идет на верную гибель, он знает также, что и
Троя, и троянский народ будут уничтожены. Все это, казалось бы, делает
бессмысленным предстоящий поединок.
Но Гектор видит свое предназначение в том, чтобы разделить судьбу
своего народа, погибнуть за него и вместе с ним.
Таковы и другие герои Гомера; в них "опоэтизировано доблестное борение
за жизненные интересы племени" (199,50).
Такова вообще сущность эпического героя.
Нередко высказывается мнение, что поведение гомеровских героев нельзя
считать нравственным. Например, поведение того же Ахилла, который из-за
нанесенного ему оскорбления самоустраняется от битв и "злорадно" желает
ахейцам поражений, более того, через свою божественную мать Фетиду