"Доверие. Социальные добродетели и путь к процветанию" - читать интересную книгу автора (Фрэнсис Фукуяма (Francis Fukuyama))

(19) Вот как описывается церемония усыновления: «Инициация [усыновленного со стороны] сопровождается богатым пиром. <...> В отличие от свадебного пира, гости не приносят с собой даров и денег, чтобы вознаградить хозяина за гостеприимство. Настроение царит совершенно иное, поскольку именно усыновитель должен вознаградить родственников за принятие в их ряды человека со стороны. Гости стараются как можно сильнее унизить хозяина, выкрикивая оскорбления, касающиеся его неспособности произвести на свет собственного потомка. Во время пира любой гость может подойти к хозяину и потребовать одолжить ему денег. Это делается с полным сознанием того, что заимодавец никогда не потребует возврата долга, ибо это было бы неприятным напоминанием об инициации его приемного сына. <...> Уходя, гости вслух осуждают хозяина за поругание рода и сетуют на плохое угощение». Watson (1975), р. 298. См. также: James L. Watson, «Chinese Kinship Reconsidered: Anthropological Perspectives on Historical Research», China Quarterly 92 (1982): 589—627.
(20) Фрэнсис Су объясняет причины возвышения одних семей и упадка других. См. Francis Hsu, Under the Ancestors' Shadow: Kinship, Personality, and Social Mobility in Village China (Garden City, N.Y: Anchor Books, 1967), p. 5—7.
(21) Baker (1979), p. 131.
(22) Baker (1979), p. 133—134. 23 Jenner( 1992), p. 119—120.
(24) Главные работы, посвященные китайской семье: Hsu (1967); Maurice Freedman, The Study of Chinese Society (Stanford: Stanford University Press, 1979); Baker (1979); и Paul Chao, Chinese Kinship (London: Kegan Paul International, 1979). Анализ разницы в понимании китайской семьи Су и Фридманом см. в: Siu-lun Wong, «The Applicability of Asian Family Values to Other Sociocultural Settings», in Berger and Hsiao (1988), p. 145.
(25) Классификацию типов китайской семьи см. в: Maurice Freedman, Chinese Lineage and Society. Fukien and Kwangtung (London: Athlone Press, 1971), p. 43—67.
(26) Tamara Hareven, «Reflections on Farruly Research in the People's Republic of China», Social Research 54 (1987): 663—689.
(27) See Shu Ching Lee, «China's Traditional Family, Its Characteristics and Disintegration», American Sociological Review 18 (1953): 272—280; Francis Hsu, «A Hypothesis on Kinship and Culture», in Hsu, ed. Kinship and Culture (Chicago: Aldine Publishing Co, 1971), p. 7.
(28) Baker (1979), p. 21—22. Распространенная среди зажиточных китайцев практика полигамии еще более усложняла вопрос наследования. Принцип равного раздела применялся только среди сыновей от одной жены, но сколько им доставалось в целом, зависело от ее положения внутри семьи. Сыновья третьей и четвертой жены или наложницы, по мере понижения статуса их матери, могли рассчитывать на все меньшие доли. Этим наследникам приходилось прибегать к разным сложным маневрам, чтобы получить свою долю от жен более высокого статуса и их сыновей. К примеру, поскольку младшая жена имела больше влияния на мужа будучи мертвой (то есть в качестве духа), проблема состояла в том, чтобы заставить мужа бояться ее мести, не совершив при этом самоубийства.
(29) Baker (1979), р. 49. В традиционной китайской семье статус женщины ниже, чем статус ее сыновей; соответственно, она не имеет власти наказывать их и должна действовать через мужа. Lee (1953), р. 275.
(30) Watson (1982), p. 394. См. также: Baker (1979), p. 49.
(31) Redding (1990), p. 54—55.
(32) Baker (1979), p. 67.
(33) Hui-chen Wang Liu, «An Analysis of Chinese Clan Rules: Confucian Theories in Action», in David S. Nivison and Arthur F. Wright, Confucianism in Action (Stanford: Stanford University Press, 1959), p. 63—96.
(34) Freedman(1979), p. 241.
(35) P. Steven Sangren, «Traditional Chinese Corporations: Beyond Kinship», Journal of Asian Studies 43 (1984): 391 —415.
(36) Несколько типов традиционных организаций, не основанных на родстве, в китайском обществе имелось. Так, тайные общества и тонги (преступные группировки), действующие среди иммигрантских общин в США, требовали от своих членов порвать все родственные связи и присягнуть, посредством чего-то вроде кровной клятвы, своей новой «семье». См.: Baker (1979), р. 170; и Ivan Light, Ethnic Enterprise in America (Berkeley: University of California Press, 1972), p. 94—98.
(37) Подобное учение столетием позже проповедовал противник Конфуция, Мо Цзы, однако в глазах ортодоксальных конфуцианцев он всегда оставался опасным еретиком. См. Jenner(1992), р. 113.
(38) Не вызывает сомнений, что именно отсутствие в конфуцианстве универсальных этических принципов лежит в корне современных американо-азиатских дебатов о правах человека. Христианский Бог един и не терпит неподчинения, его заповеди даны всем без различий; тот же универсализм и эгалитаризм присущ политическому либерализму Локка и отцов-основателей США. В том же русле находится и современное американское движение за права человека: оно распространяет свои принципы на общества, которым такое чувство универсального долга незнакомо.
(39) Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World (Boston: Beacon Press, 1966), p. 208.
(40) См.: Redding (1990), p. 188; также Lucian W. Pye, Asian Power and Politics: The Cultural Dimensions of Authority (Cambridge: Harvard University Press, 1985), p. 292.
(41) Обзор исследований, посвященных изменениям в китайской семье, см. в: Wei Zhangling, «The Family and Family Research in Contemporary China», International Social Science Journal 126 (1986): 493—509; Hareven (1987); MingTsui, «Changes in Chinese Urban Family Structure», Journal of Marriage and the family 51 (1989): 737—747; Arland Thornton and Thomas E. Fricke, «Social Change and the Family: Comparative Perspectives from the West, China, and South Asia», Sociological Forum 2 (1987): 746—779; Janet W Salaff, Working Daughters of Hong Kong Filial Piety or Power in the Family? (Cambridge: Cambridge University Press, 1981).
(42) Lee (1953), p. 279; Goode (1959), p. 6.
(43) Jack M. Potter, Capitalism and the Chinese Peasant (Berkeley: University of California Press, 1968), p. 161.
(44) Особенно в этой связи см.: Hareven (1987), и Bernard Gallin, «Rural to Urban Migration in Taiwan: Its Impact on Chinese Family and Kinship», in David С Buxbaum, ed, Chinese Family Law and Social Change in Historical and Comparative Perspective (Seattle: University of Washington Press, 1978). Обзор некоторых проблем семейной структуры, установившейся со времен деколлективизации, см. в: Martin King Whyte, «Rural Economic Reforms and Chinese Family Patterns», China Quarterly, no. 130 (1992): 316—322.
(45) Jenner (1992), p. 128. Эта мысль также высказывается в: Oded Shenkar and Simcha Ronen, «The Cultural Context of Negotiations: The Implications of the Chinese Interpersonal Norms», Journal of Applied Behavioral Science 23 (1987): 263—275.
(46) Victor Nee, «The Peasant Household Individualism», in William L. Parish, ed., Chinese Rural Development: The Great Transformation (Armonk, N.Y: M. E. Sharpe, 1985), p. 185; Victor Nee, «Peasant Household Economy and Decollectivization in China», Journal of Asian and African Studies 21 (1986): 185—203; Victor Nee and Su Sijin, «Institutional Change and Economic Growth in China: The View from the Villages», Journal of Asian Studies 49 (1990): 3—25; и Victor Nee and Frank W. Young, «Peasant Entrepreneurs in China's "Second Economy": An Institutional Analysis», Economic Development and Cultural Change 39 (1991): 293—310. В другой работе Ни утверждает, что партработники по-прежнему играют важную роль на селе, ибо берут на себя выполнение посреднических функций. См.: «Peasant Entrepreneurship in China», in Nee and David Stark, eds., Remaking the Economic Institutions of Socialism: China and Eastern Europe (Stanford: Stanford University Press, 1989), p. 171—172. 47 Jenner(1992),p. 13.

Глава 10.

(1) Название «Монтеграно» вымышленное, но город существовал — на самом деле он назывался Кьярмонте. Edward С. Banfield, The Moral Basis of a Backward Society (Glencoe, Ill.: Free Press, 1958), p. 107, 115—116.
(2) Banfield (1958), p. 85.
(3) Banfield (1958), p. 7.
(4) Banfield (1958), p. 88.
(5) Robert D. Putnam, Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy (Princeton: Princeton University Press, 1993), p. 91—92. Патнэм предоставляет широкие данные и по другим типам организаций, относительно которых выполняется то же распределение «север—юг».
(6) Putnam (1993), р. 97.
(7) Putnam (1993), p. 111.
(8) Putnam (1993), р. 107.
(9) Putnam (1993), р. 139.
(l0) Д.Бeвилaквa (Bevilacqua), который цитируется у Гинзбурга (Paul Ginsburg) и затем у Патнэма: Putnam (1993), р. 143.
(11) Этот термин был изобретен Джесси Питтсом в отношении Франции. См.: Jesse R. Pitts, «Continuity and Change in Bourgeois France», in Stanley Hoffmann and Charles Kindleberger, eds., In Search of France (Cambridge: Harvard University Press, 1963).
(12) В этой связи см. Putnam (1993), p. 146.
(13) См. карту относительной «плотности» гражданской общности в: Putnam (1993), р. 97.
(14) В 1992 г. Италия имела ВВП в 1233 млрд долл. Голландия, Швеция и Швейцария — в 320, 247 и 241 млрд долл., соответственно. International Financial Statistics 1994 Yearbook (Washington, B.C.: International Monetary Fund, 1994).
(15) Первым понятие «Третьей Италии» было подробно разработано Арнольдо Баньяско: Arnoldo Bagnasco, Tre Italie: la problematica territoriale dello sviluppo italiano (Bologna: Il Mulino, 1977). Другие сочинения, посвященные мелкомасштабной индустриализации Италии: Arnoldo Bagnasco and Rosella Pini, «Sviluppo economico e tras-formazioni sociopolitiche nei sistemi territoriali e economia diffus: Economia e struttura sociale», Quaderni di Fonda-zione Giangiacomo Feltrimelli no. 14 (1975); Giorgio Fua and Carlo Zacchia, Industrilizzazionesensa fratture (Bologna: И Mulino 1983).
(16) Michael J. Piore and Charles F. Sabel, The Second Industrial Divide: Possibilities for Prosperity (Newark: Basic Books, 1984), p. 227.
(17) Sebastiano Brusco, «Small Firms and Industrial Districts: The Experience of Italy», in David Keeble and Robert Wever, New Firms and Regional Development in Europe (London: Groom Helm, 1982), p. 192—193. По самой своей природе станки являются не слишком капиталоемким продуктом, и поэтому их изготовителями, вне зависимости от страны, обычно являются мелкие фирмы.
(18) Julia Bamford, «The Development of Small Firms, the Traditional Family and Agrarian Patterns in Italy», in Robert Goffee and Richard Scase, eds., Entrepreneurship in Europe: The Social Processes (London: Croom Helm, 1987), p. 8.
(19) Третья компания в этом ряду, «Versace», в 1994 г. объявила о том, что собирается выпустить свои акции на рынок. New York Times, June 13, 1994, p. D1 —D2.
(20) Парадигма гибкой специализации и аргументация в пользу возрастающей роли мелких предприятий развивается в: Piore and Sabel (1984); Charles Sabel, Work and Politics: The Division of Labor in Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1981); Michael J. Piore and Suzanne Berger, Dualism and Discontinuity in Industrial Societies (Cambridge: Cambridge University Press, 1980); Charles Sabel and Jonathan Zeitlin, «Historical Alternatives to Mass Production: Politics, Markets and Technology in Nineteenth-Century Industrialization», Past and Present 108 (1985): 133—176.