"«Тибетская» и «Египетская» книги мертвых" - читать интересную книгу автора

Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь
скарабей - символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра - бог восходящего
Солнца).
Пятая оболочка человека - также Эб, душа-причина или надсознание
(ближайшее современное понятие: "причинное или кармическое тело").
Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие вопло щения в
виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время
рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.
Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье,
роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у
нее были связи и в прежних воплощениях.
Шестая оболочка человека - также Эб, душа-смысл или самосознание; по
египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек
может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое
существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.
Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они
препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность
сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уджат) воспринять
поверхность Земли.
Седьмая оболочка человека - дух (Ах), часть всеобщей энергетической
подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает "светлый,
просветленный, освещенный, блаженный".
Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что
существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке
пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и
в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.
Ах - один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и
деяний,- перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.
Дух-Ax есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса,
Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов
инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды
душ умершего (его Ка, Ба, Ах).
Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.
Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было
принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские
посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен)
и тени (др.-егип. Шуит) человека.
Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию
первой оболочки (Сах) умершего.
Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к
изобретению мумификации - своего рода консервации тела при сохранении
его целостности.
Поначалу мумификация достигалась путем бинтова-ния всех членов и
торса пеленами льняной ткани.
Затем процесс работы с Сох покойного усложнился. Из полостей тела
удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные
минеральные и расти тельные средства, прежде всего соли натрия,
ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.
Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI-XIII вв.
до н. э.