"«Тибетская» и «Египетская» книги мертвых" - читать интересную книгу автора

передохнуть. Однако войти в ариту мог не каждый, а лишь знающий имена
богов и определенные заклинания.
Заклинание предполагает точное знание имени. По представлениям
египтян, восходящим к доисторической эпохе, имя-Рин человека, духа или
божества являлось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий
Ра творил мир силой слова. Давая вещам и существам имена-Рин, он тем
самым определял их сущность и место в мироздании. Знание подлинного,
сокровенного имени давало власть над его обладателем.
Вещь, не имеющая названия, для египтян не существовала.
Увековечивание имени человека в надписях увековечивало его жизнь.
Поэтому вредоносное колдовство прежде всего стремилось предать имя
поруганию, проклятию и даже уничтожению надписи имени.
Картины переселения душ умершего в мир иной, которые рисует "Книга
Мертвых", завораживают своей ясностью и детальной разработанностью.
Откуда у египтян появилось такое знание об инобытии?
Материалистическая наука ничтоже сумняшеся обозначила сложный
комплекс египетских знаний об инобытии "примитивной идеей о загробной
жизни как о непосредственном продолжении жизни земной". Навязчивое
стремление во всем египетском ритуале усматривать лишь "превратное"
отражение в сознании людей земной жизни приводит к педантичному изучению
частных изменений, которые египетские представления о загробной жизни
претерпевали во времени, а не к изучению вневременной сущности этих
представлений.
Наиболее расхожий взгляд на сокровенное египетское учение о Царстве
Мертвых выглядит приблизительно так. Человек продолжает жить после
смерти при условии сохранения в целостности его тела и заботы о его
насущных потребностях в пище и питье со стороны
живых родственников. Культ умерших сводится к "борь-бе против смерти
за вечную жизнь".
Односторонняя ограниченность подобных представлений становится
очевидной при знакомстве с египетской заупокойной литературой (Соху).
Прежде всего следует помнить, что народные верования весьма далеки от
жреческих представлений; и различие здесь залегает в самих способах
обретения знания об инобытии.
Простой народ во все времена был склонен к упрощенному, зачастую
бездумному исполнению общепринятых обрядов, относящихся к заупокойному
культу. Для размышлений и осмысления сущности явления смерти у
непосвященных никогда не было ни способностей, ни желания, ни времени.
"Книга Мертвых" создавалась, без сомнения, великими посвященными
Египта, имевшими совершенно иной, "мистический", опыт. Именно
посвященные, причастившиеся храмовых таинств или получившие посвящение
не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали
сверхъестественное знание о ней. Свои познания они передавали словесно и
даже письменно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.
"Книга Мертвых" представляет собой большой сборник подобных
иносказаний, благочестивых откровений "мистического опыта" нескольких
поколений посвя щенных. Все они были выходцами из среды жрецов,
участвовавших и руководивших мистериями.
Посвященные в таинства подразделялись на три группы по степени
посвященности.