"Шримад Бхагаватам песнь 7" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта Свами)

мыслей продиктован тем, что они отождествляют себя со своим телом. Однако
Кришна свободен от телесных представлений о жизни, ибо Его тело неотлично от
Него Самого. Если же Кришна не имеет ничего общего с этими материальными
представлениями, тогда почему Он должен обращать внимание на молитвы и брань,
которые также относятся к материальному телу? Tело Кришны описано в этом стихе
словом кайвалья. Это значит, что оно неотлично от Него Самого. Если бы
Кришна, подобно остальным обусловленным душам, попал во власть телесных
представлений, то чем бы тогда Он отличался от обыкновенной обусловленной души?
Наставления, данные Кришной в "Бхагавад-гите", являются неприложной истиной,
потому что тело Господа нематериально. Как только душа получает материальное
тело, она сразу же начинает страдать от четырех недостатков, а поскольку у
Кришны нет материального тела, то, соответственно, Он свободен и от присущих
этому телу изъянов. Кришна вечно испытывает блаженство, пребывая в Своем
духовном сознании. Ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах: Его форма
вечна, исполнена блаженства и знания. В данном случае слова
сач-чид-ананда-виграхах, ананда-чинмайа-раса являются синонимами кайвальи.
Кришна в образе Параматмы способен проникнуть в сердце каждого
живого существа. Это подтверждается в "Бхагавад-гите" (13.3): кшетраджнам чапи
мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата - Господь есть Параматма, атма, или
Сверхдуша всех индивидуальных душ. Из этого можно заключить, что Господь
свободен от ложных телесных концепций, хотя и пребывает в теле каждого живого
существа. И поскольку Он неподвластен телесному самоотождествлению, Он всегда
остается в стороне от всего материального, что связано с телом дживы, живого
существа.
Кришна говорит в "Бхагавад-гите" (16.19):

тан ахам двишатах круран
самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан
асуришв эва йонишу

"Завистливых и злонравных, низших среди людей, Я низвергаю в океан
материального существования, в разные демонические формы жизни". Когда Господь
наказывает обусловленные души, например, каких-нибудь демонов, Он делает это
лишь во имя их собственного благополучия. Из зависти к Верховному Господу
обусловленная душа может обвинить Его, сказав: "Кришна мошенник, Кришна вор" и
т.д., но Кришна, желая добра всем живым существам, не обращает на это никакого
внимания. Он принимает в расчет только то, что обусловленная душа, понося Его,
не раз повторяет при этом "Кришна, Кришна". Он может наказать таких демонов,
поместив их на одну жизнь в тела низших созданий, а в следующей жизни, когда
они перестают ругать и обвинять Его, дает им возможность обрести освобождение.
Разумеется, то, что обусловленная душа оскорбляет Верховного Господа или Его
преданного не принесет ей ничего хорошего, но Кришна так добр, что позволяет ей
за одну жизнь искупить свой грех, а в следующей - забирает ее домой, к
Богу. Лучшим примером в этой связи может служить Вритрасура, который в своей
прошлой жизни был великим преданным Господа Читракету Mахараджей. В наказание
за оскорбление, нанесенное Господу Шиве, лучшему из преданных, Mахараджа
Читракету был вынужден воплотиться в теле демона по имени Вритра и, отбыв
наказание, смог вернуться домой, к Богу. Tаким образом, наказывая демона, или
обусловленную душу, Кришна помогает этой душе избавиться от склонности поносить