"Шримад Бхагаватам песнь 7" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта Свами)

горючего вещества??). Аналогично этому, вода представляет раджо-гуну, гуну
страсти. Вода содержится как в небольшом бурдюке, так и в бескрайнем
Атлантическом океане. Tаким образом, исходя из ее объема, можно оценить размеры
емкости, в которой она содержится. И наконец воздух сравнивается здесь с
гуной невежества. Воздух содержится и внутри глиняного горшка, и в
космическом пространстве. Tак, с помощью логических рассуждений, человек может
судить, кто есть девата, кто - асура, а кто - якшас или
раскшас. Определить это можно, исходя из степени влияния на них саттва-,
раджо- и тамо-гуны. Невозможно судить, является ли человек деватой, асурой
или ракшасом, только по его внешнему виду. Mудрый человек выносит свои суждения
на основе действий живого существа. Общее же определение можно найти в
"Падма-пуране": вишну-бхактактах смрто даива асурас тад-випарйайах.
Полубог - это преданный Господа Вишну, а те, кто не верят в Господа
Вишну, считаются асурами и якшами. Асуры не хотят предаваться Господу.
Желая удовлетворять свои чувства, они становятся преданными бхутов, претов и
разных полубогов. Следовательно, узнать в живом существе девату, ракшаса или
асуру можно по его поступкам.
В этом стихе слово атманам является синонимом слова
параматманам. Параматма, или Сверхдуша, пребывает в сердце каждого живого
существа (антатах). Это также находит подтверждение в "Бхагавад-гите"
(18.61): ишварах сарва-бхутанам хрд-деше 'рджуна тиштхати. Ишвара, Верховная
Личность Бога, руководит из сердца каждым живым существом, давая ему лишь те
наставления, которые оно способно воспринять. Наставления, изложенные в
"Бхагавад-гите", доступны каждому. Однако одни люди воспринимают их правильно,
а другие настолько искажают их, что, даже читая книгу, поведанную Самим
Кришной, не могут поверить в Его существование. Хотя в "Гите" неоднократно
говорится: шри-бхагаван увача, то есть "Кришна сказал", они все равно не
признают Его существования. Причиной тому является их невезение или
ограниченность взглядов, что, в свою очередь, вызвано влиянием гун страсти и
невежества (раджо-гуны и тамо-гуны). Tе, кто находится под влиянием этих
гун, не могут признать даже существования Кришны, в то время как возвышенные
преданные не только верят в Его существование, но и восхваляют Его, как это
делал Арджуна в "Бхагавад-гите". Арджуна говорит: парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван - "Tы - Верховный Брахман, высшая обитель
и очистительная сила". Кришна открывает Себя каждому, но не каждый способен Его
понять.
По одним только внешним признакам невозможно определить, к кому
Кришна питает благосклонность, а к кому нет. В соответствии с преданностью
живого существа, Кришна либо становится его непосредственным советником, либо
полностью отдаляется от него. Причина этого кроется не в том, что Кришна
пристрастен; просто Он дает постичь Себя лишь в той степени, в какой живое
существо способно Его понять. Кришна открывает Себя человеку в меру его
восприимчивости, то есть в зависимости от того, является ли человек деватой,
асурой, якшей или ракшасом. Недалекие люди неверно понимают подобное отношение
со стороны Кришны, считая это проявлением Его пристрастия, но на самом деле это
не так. Кришна к каждому относится одинаково, и в какой степени человек
способен воспринять благосклонность Господа, в такой степени он и будет
продвигаться в сознании Кришны. В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур
приводит пример с небесными светилами. Яркое сияние луны позволяет отчетливо
видеть ее даже в кромешной ночной тьме. Солнце также не трудно рассмотреть,