"Шримад Бхагаватам песнь 5" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта Свами)

кую возможность вырваться из рабства кармической деятельнос-
ти, но, если человек не помнит о своем истинном предназначении
и, подобно животному, только и делает, что ест, спит, совокупля-
ется и защищается, он вынужден влачить обусловленное, матери-
альное существование. Tакое существование называется сварупа-
висмрити, что значит "забвение своего истинного, изначального
положения". Поэтому в ведическом обществе человека с детства
воспитывали как брахмачари. Брахмачари должен жить аскетичной
жизнью и хранить целомудрие, и тот, кто хорошо усвоил принци-
пы брахмачарьи, как правило, не обзаводится семьей. Tакого чело-
века, который хранит целомудрие в течение всей жизни, называют
найштхика-брахмачари, и Mахараджу Парикшита очень удивило,
что великий царь Прияврата, хотя и был воспитан как найштхика-
брахмачари, решил обзавестись семьей.
Особое значение в этом стихе имеют слова бхагавата атмара-
мах. Tак называют того, кто, подобно Верховной Личности Бо-
га, черпает удовлетворение в самом себе. Источники удовлетворе-
ния бывают разными. Карми находят удовлетворение в том, чтобы
трудиться ради материальной выгоды; гьяни ищут его, пытаясь по-
грузиться в сияние Брахмана, а для преданных источником удо-
влетворения является служение Господу. Господь черпает удовле-
творение в Самом Себе, ибо Он обладает всеми совершенствами,
и того, кто обрел удовлетворение в служении Господу, называют
бхагавата атмарамах. Mанушйанам сахасрешу: из многих тысяч
людей едва ли один пытается достичь освобождения, а из многих
тысяч стремящихся к освобождению едва ли одному удается из-
бавиться от всех тревог материальной жизни и обрести внутрен-
нее удовлетворение. Однако даже такое удовлетворение не являет-
ся высшим достижением. У гьяни и карми много разных желаний,
есть они и у йогов, но у преданных нет желаний. Удовлетворение,
которое человек обретает в служении Господу, называется акамой,
свободой от желаний, и это и есть подлинное удовлетворение. Вот
почему Mахараджа Парикшит спросил: "Как мог человек, который
уже обрел высшее удовлетворение, находить удовольствие в семей-
ной жизни?"
Большое значение здесь также имеет слово парабхавах. Человек,
ищущий удовлетворения в семейной жизни, обречен на жалкое су-
ществование, потому что он забыл о своих отношениях с Господом.
Семейные дела все сильнее затягивают его. Прахлада Mахараджа
говорит об этом так: атма-патам грхам андха-купам - "Семейная
жизнь подобна темному колодцу". Tот, кто упал в этот колодец,
обречен на духовную смерть. Однако Mахараджа Прияврата, даже
ведя семейную жизнь, оставался парамахамсой, освобожденной ду-
шой. Как ему это удавалось, объясняется в следующем стихе.

TЕКСT 2

на нунам мукта-санганам тадршанам двиджаршабха
грхешв абхинивешо 'йам пумсам бхавитум архати