"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

волостные ополчения, именуемые в летописях "воями". Часто противоборство
князей являлось главным образом выражением вражды и противоречий между
различными древнерусскими землями-волостями. Но имели место и случаи
столкновения преимущественно княжеских интересов. В таких случаях городские
общины спокойно взирали на драки княжеские, словно сторонние зрители,
ожидая, чем кончится очередная схватка разъяренных Рюриковичей. И если один
князь сгонял другого со стола, то община принимала его в качестве нового
правителя. Нельзя, однако, усматривать в подобных фактах слабость городских
общин, отстраненность народа от распоряжения княжескими столами, как это
делают многие современные историки. Причина "пассивности" народа в таких
ситуациях заключена не в мнимом политическом его бесправии, а в традиционных
представлениях, согласно которым победителем становился тот, кому
сопутствовало благоволение богов, а побежденным - лишенный этого
благоволения. Поэтому в князе-победителе люди Древней Руси видели как бы
богом данного правителя. Отсюда известная "отрешенность" масс от
межкняжеской борьбы, наблюдаемая в отдельных, правда немногочисленных,
случаях на Руси XI-XII столетий.
Дж. Фрэзер приводит немало данных, подтверждающих мысль о том, что
насильственная смерть правителя расценивалась у древних народов как
результат его прегрешений и, следовательно, как заслуженная участь. Славяне
не являли здесь исключение. Когда однажды плененные славянами некие Гунн и
Ярмерик убили их князя и княгиню, а затем пустились в бегство, "язычники
кричали им вдогонку, чтобы они возвратились и правили вместо убитого князя.
Такое предложение вполне соответствовало представлениям древних славян о
престолонаследии. Однако беглецы не вняли посулам преследователей, сочтя их
простой приманкой, и продолжали бегство до тех пор, пока язычники не смолкли
вдали". [34. Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 313.]
В способах ведения войны, несомненно, сказывается мировоззрение
воюющих. Как установлено наукой, война язычниками "велась не только против
воинов, она велась против всего народа - мужчин, женщин, детей, рабов; ее
вели не только с людьми, ее вели также с полями и жатвой. Выжигали засеянные
поля, вырубали деревья; жатва врага почти всегда посвящалась подземным богам
и вследствие этого сжигалась. Истреблялись стада, уничтожались даже посевы,
которые могли принести плод в следующем году". [35. Фюстель де Куланж. Указ.
соч. С. 228.]
Военная история Древней Руси изобилует такими примерами. Владимир
Мономах, князь, по мнению современников, богобоязненный и христолюбивый,
похвалялся тем, что вместе с чернигов-цами и половцами захватил Минск,
разорил его дотла, не оставив в городе ни раба, ни скотины. Образ действий
Мономаха едва ли отвечал христианским заповедям, но вполне соответствовал
языческим нравам, которые были настолько живучи, что их рецидивы проявлялись
столетия спустя. В 1468 году рать великого князя московского Ивана
Васильевича "пустошила" черемисскую землю, посекая людей, коней и "всякую
животину".
Уничтожение полей и посевов противника - заурядные явления в Киевской
Руси. В летописях часто говорится о сожжении враждующими князьями хлебных
полей, сел противника, всего того, что называлось тогда "жизнью".
Религиозный (языческий) подтекст уничтожения "жита" проясняется на фоне
одного чрезвычайно интересного места из "Слова о полку Игореве". Повествуя о
княжеских раздорах конца XI века, автор "Слова" замечает: "Тогда при Олеге