"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

Гориславиче... погибала жизнь Дажбожьего внука, в крамолах княжеских век
человеческий сокращался. Тогда же по Русской земле редко пахари покрикивали,
но часто вороны граяли, трупы себе деля, а галки свою речь говорили, лететь
собираясь на поживу". [36. Художественная проза Киевской Руси XI-XIII вв. С.
245.] Певец "Слова", как видим, связывал "жизнь Дажбожьего внука" (божество
плодородия) с трудом пахарей, придавая, следовательно, полям, на которых
произрастало жито, сакральный смысл. Обожествление земледельцами полей и
нив, ассоциируемых с "жизнью", восходит к глубокой древности, ко временам
энеолита, то есть к эпохе перехода от каменных орудий труда к металлическим.
Обычай разорения древнерусскими князьями полей и сел, принадлежащих врагам,
свидетельствует о существовании сходных верований и на Руси XII столетия. О
том же говорят и языческие моления, совершавшиеся древнерусскими людьми у
овинов. Последнее обстоятельство объясняет, почему наряду с нивами сжигались
и села. Сожжение сел означало уничтожение священных мест, где приносились
жертвы и звучали молитвы языческим богам, дарующим "обилье" - урожай.
Заметим, кстати, что в древнерусском языке под словом "село" нередко
понимали незаселенный клочок земли с посевами и хозяйственными строениями.
Предание огню таких сел было равносильно испепелению нив, или, как тогда
выражались, "жита", "жизни".
Языческие нравы князей проявлялись и в вопросе о постах, волновавших
древнерусское общество. Попытки церковных иерархов наложить запрет на
употребление мясной пищи в "господские праздники" (рождество, крещение),
если они приходились на постные дни (среду и пятницу), были ими решительно
отвергнуты, а упорствующие в своих поучениях пастыри низложены с кафедр.
Летописец под 1168 годом сообщает о том, что черниговский епископ Антоний
возбранял князю Святославу Ольговичу и его боярам есть мясо в "господьские
праздники", но те "не внимаху ему о сем". Тогда Антоний с еще большей
настойчивостью стал поучать их. Святослав же, не стерпев "досады от епископа
своего, и изгна его из града своего Чернигова и от всего княжения своего".
Точно так же разделался с епископом Леоном князь Андрей Боголюбский. Понять
князей нетрудно. Рождество и крещение совпадали по времени с языческими
святками, длившимися с 25 декабря по 6 января. Все эти дни горел священный
огонь, совершались магические обряды. Празднества сопровождались
многолюдными пирами, непременным условием которых являлось ритуальное
употребление мяса жертвенных животных. В этих застольях самое активное
участие принимали князья и бояре, часто выступая в качестве устроителей
языческих пиршеств.
Наиболее разумные церковные деятели, понимая всю бесперспективность
борьбы за соблюдение постов в "господские" и другие божественные праздники,
заняли пассивную, хотя и предпочтительную по отношению к канонической,
позицию. Новгородский архиепископ Нифонт на вопрос священника Кирика
относительно употребления мяса и молока в "праздник господский или святыя
бого