"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

Значит, не ради спасения души тратил свое богатство Еразм, а для
вознаграждения при жизни, надеясь приобрести почет, уважение и славу, но
случилось обратное. Взгляд Еразма на богатство как на средство приобретения
и повышения собственного престижа связан с языческой системой ценностей. Но
не только у Еразма проявилось языческое мышление, а и у тех иноков, которые
пренебрегали им. В этом пренебрежении и скрыта отрицательная оценка его
поведения, обусловленная тем, что богатство было истрачено на церковные
нужды, а не на людей, как того требовал дохристианский обычай. Имущество в
доклассовом обществе, каковым древнерусское общество XI-XII веков и
являлось, "не представляло собой богатства в современном понимании, не было
средством накопления и экономического могущества. Наряду с обладанием на
первый план как важнейший признак собственности выступает отчуждение. Вся
собственность, за исключением самого необходимого для жизни, должна
постоянно перемещаться из рук в руки. Богатство выполняло специфическую
социальную функцию. Заключается она в том, что отчуждение имущества
способствует приобретению и повышению общественного престижа и уважения, и
подчас передача собственности могла дать больше влияния, нежели ее
сохранение и накопление". [24. Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в
Западной Европе. М., 1970. С. 65.]
В общественном мнении Древней Руси монахи пользовались сомнительной
репутацией. Встреча с черноризцем не сулила ничего доброго, и путник
возвращался домой, если такая встреча происходила. Колоритный случай
запечатлел Киево-Печерский Патерик в рассказе о Григории-чудотворце. Однажды
пошел Григорий к Днепру за водой, а в это время "проходил здесь князь
Ростислав Всеволодович, шедший в Печерский монастырь для молитвы и
благословения. Он с братом своим Владимиром шел в поход против воевавших с
Русью половцев. Увидали княжеские слуги старца и стали ругаться над ним,
говоря срамные слова". Встреча князя и его дружинников с Григорием кончилась
плачевно для последнего: по приказу Ростислава старцу связали руки и ноги,
повесили камень на шею и бросили в воду. Князь и бывшие с ним люди вели себя
как язычники, верящие в дурные приметы, в частности в худую встречу.
Аналогичное ощущение вызывали при встрече отшельники, представители
белого духовенства и нищие. В древнем поучении, бичующем веру "во встречу",
читаем: "Дух святый действует во священницех и в дьяконех и во мнишеском
чину и во братии хри-стове, рекше в нищих: такие бо чины от Бога все
благословении суть. Мы же тех всех чинов на встрече гнушаемся, и отвращаемся
от них, и укоряем их на первой стрече и поносим их в то время на пути многим
поношением". [25. Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в
древней Руси. М., 1913. Т.2. С.307.] Так по-язычески воспринимали
древнерусские люди служителей христианского культа. Здесь сказывались
отголоски еще более древних воззрений, связанных с системой запретов (табу)
на лиц, осуществляющих сакральные функции.
Языческому переосмыслению в Древней Руси подверглись и христианские
божества, а церковный календарь вплотную увязан с ходом языческих
празднеств.
С принятием христианства на смену Перуну пришел Иисус Христос, о чем
свидетельствуют древние авторы: "По святом крещении Перуна отринуша, а по
Христа Господа Бога яшася". [26. Памятники древнерусской церковно-учительной
литературы. Вып. 3. СПб., 1897. С. 232, 233-234.] В результате Иисусу Христу
стали присущи некоторые черты Перуна, и поклонение ему во многом напоминало