"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

поклонение Перуну с его обильными жертвоприношениями, призванными
умилостивить божество, дабы оно даровало благополучие верующим. Отсюда ясно,
почему Христос воспринимался как полуязыческое божество, "пекущееся не о
таких чисто мистических явлениях, как "спасение души", а преимущественно о
земных нуждах своих почитателей. На Руси его почитали как Спаса-повелителя,
которого следует побаиваться и потому регулярно ублажать жертвоприношениями,
совершаемыми в храме Спаса-покровителя, чьей поддержкой надо заручаться во
всех случаях жизни, Спаса-заступника, у которого можно искать помощи в
трудную минуту. Поэтому и православные праздники, посвященные Иисусу Христу,
отмечались в народном обиходе не как события евангельской истории земной
жизни "сына божия", а как повод для поклонения Спасу-ревнителю о
благополучии верующих в него и не скупящихся на жертвы ему". [27. Гордиенко
Н.С. Указ. соч. С. 100-101.]
Если Христос сменил Перуна, то Богородица заменила Рожаниц в качестве
женского божества плодородия. Популярность культа Богородицы, наблюдаемая в
русском православии, в немалой мере объясняется переносом на нее свойств
женских божеств языческого пантеона.
В образах русских святых также угадываются языческие боги. За Георгием
Победоносцем (Егорием Храбрым) скрывается бог солнца Хорс, восседающий на
солнечном коне. Илья-пророк принял некоторые черты Перуна-громовержца. Иоанн
Креститель накрепко соединился с купальскими языческими обрядами.
Покровитель скота Власий стал преемником бога Волоса (Велеса), а
Параскева-Пятница - женской богини-пряхи Мокоши. Прототипом святых Козьмы и
Демьяна был Сварог - покровитель кузнецов, занятых "огненным делом". Козьма
и Демьян напоминают культурных героев древности. Легенда, записанная на
Волыни, гласит: "Кузьма и Демьян бродили по свету и натолкнулись на людей,
которые поле не пахали, а долбили его мотыгами. Кузьма и Демьян стали
думать, как бы здесь сделать рало, чтобы этим людям легко было добывать
хлеб. Вот они и выдумали первое рало".
Устное поэтическое творчество украинского народа сохранило память о
Козьме и Демьяне в качестве первых учителей среди людей. Иногда двое святых
сливались в одном лице с именем Кузьмодемьяна, приближаясь тем самым к
своему предшественнику - Хорсу.
Соединение язычества с христианством прослеживается и в похоронных
обрядах Руси XI-XII веков. Языческое сожжение было вытеснено захоронением в
землю. На костяках археологи находят порой кресты и образки. Но вместе с тем
в могилу клали и пищу. Эта пища, необходимая умершему в загробной жизни, а
также поминальные трапезы после похорон и в поминальные родительские дни -
явные признаки языческих представлений о душе и потустороннем мире. Такие
представления не были чужды и верхним слоям древнерусского общества.
Княжеское погребение конца XI века, обнаруженное в ходе раскопок Десятинной
церкви в Киеве, содержит предметы вооружения, свидетельствующие о соблюдении
при похоронах языческого обряда. И в дальнейшем принадлежностью захоронений
знати было как оружие, так и сосуды с пищей.
Христианские праздники подверглись довольно существенной языческой
обработке. Более того, некоторые языческие празднования остались. Например,
культ предков был приурочен к "родительским дням", когда свершались поминки
по усопшим. Такими днями являлись "страстной четверг", второй день "фоминой"
недели, следующей за пасхальной неделей, и "родительская суббота" накануне
троицына дня.