"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

противника князя Владимира силы и возможности сопротивляться, Илья совершает
разрушение его дома, а также уничтожает его святыни - церковные строения.
Особенно важно подчеркнуть разрушение храмов. Здесь заложен
свойственный языческому мировоззрению взгляд на святилище как на опору тех,
кто ему поклоняется. Понятно, почему в рассматриваемой былинной ситуации
Илья, воспринимающий Владимира как своего врага, намеревается, согласно
некоторым былинным вариантам, убить его. Следовательно, разрушение церквей в
былине является первым шагом на пути осуществления замысла Ильи. За
поступками Ильи скрывается языческий образ мышления.
Языческой веры исполнено и обращение с иконами. В иконах киевских
церквей суздальцы, смольняне, черниговцы и другие недруги киевлян видели
враждебный мир богов, с которыми надо было бороться так же, как с живыми
людьми. В основе этого взгляда лежало фетишизированное восприятние икон,
заменивших древнерусскому человеку языческих идолов. Поэтому выставленные в
храмах иконы воюющие стороны либо уничтожали, либо увозили с собой.
Последнее по сути своей означало пленение богов врага.
Подводя итог предшествующему изложению, необходимо подчеркнуть, что
сооружение домовых и волостных церквей, их роль и назначение толковались
русскими "христианами" XI-XII веков в языческом ключе. То же самое можно
сказать и относительно определенной части монастырей.
В Древней Руси возникло немало мелких монастырей, основанных князьями,
боярами, купцами и прочими состоятельными людьми. Это были так называемые
ктиторские монастыри, находившиеся на полном довольствии своего
основателя-хозяина - ктитора. Они, подобно домовым церквам, являлись
семейными и родовыми святынями, поэтому устройство их нельзя правильно
понять, не учитывая языческих представлений, связанных с домашней религией.
Дыхание язычества коснулось не только ктиторских монастырей, но и
крупных обителей. Так, по свидетельству митрополита Иоанна II (1080-1089), в
монастырях то и дело "пиры творять, созывать мужа вкупе и жены". Владыка
замечает, что устроители тех пиров соревнуются друг с другом, кто лучше
"створить пир". Перед нами, бесспорно, языческие пиры, имеющие престижный
характер.
Монахи предавались пирам и вне монастырских стен. В 1195 году киевский
князь Давыд "позва манастыря все на обед и бысть с ними весел".
Древнерусский автор Даниил Заточник едва ли сгущал краски, когда говорил:
"Иде же брацы и пирове, ту черньцы и черницы и беззаконие... святительский
имея на себе сан, а обычаем похабен".
Языческими пирами сопровождалось освящение церкви. В 966 году Владимир
Святославич построил в Василиве церковь Преображения. В честь этого события
князь, бояре, посадники, старейшины и множество всякого люда пировали восемь
дней подряд. Под 1115 годом летописец сообщает, что "русские князья,
Владимир, зовомый Мономахом, сын Всеволодов, и Давыд Святославич и Олег,
брат его, решили перенести мощи Бориса и Глеба, ибо построили им церковь
каменную, в похвалу и в честь и для погребения тел их". На торжество
собрались митрополит, епископы, бояре и большое количество народа. После
освящения храма "все обедали у Олега и пили, и было угощение великое". В
1184 году освящение церкви св. Василия в Киеве отмечалось пиром, на котором
веселились митрополит Никифор, епископы, игумены и миряне. Крещение людей
так же выливалось в языческие пиршества. "Повесть о водворении христианства
в Муроме" рассказывает, что обращение муромцев в христианство сопровождалось