"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, а
ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой
вероисповедно-культовый комплекс". [5. Там же. С. 99-100.]
Соглашаясь в принципе с этими мыслями автора, полагаем, что здесь
несколько по-иному необходимо расставить исторические акценты. И первое, о
чем следует сказать, - это о жизнеспособности древнерусского язычества,
которое с социальной и политической точки зрения не утратило еще
исторической перспективы. Поэтому распространяемое на Руси XI-XII веков
христианство заметно оязычивалось, то есть подвергалось глубокой языческой
обработке. Проследим за этим процессом, используя конкретные данные.
Наряду с городскими и сельскими приходскими храмами на Руси XI-XII
веков создавалось множество домовых церквей. На это исследователи обратили
внимание еще в прошлом столетии. Е.Е. Голубинский, например, писал: "В
Греции с древнего времени предоставлено было всякому желающему иметь для
себя свою домовую церковь, пользуясь каковым правом имели их большая часть
знатных и вообще состоятельных людей... От греков обычай иметь такие церкви
перешел и к нам, русским. Мы не имеем положительных сведений, до какой
степени был у нас распространен и силен обычай иметь эти церкви в период
домонгольский, но есть вся вероятность предполагать, что он был
распространен столько же, как это было в Греции. Иметь небольшую домовую
деревянную церковь стоило столько же мало, сколько иметь на дворе лишнее
строение; а так как дело, нет сомнения, было поставлено таким образом, что
домовая церковь считалась признаком знатности, то необходимо думать, что
имели их не только все люди действительно знатные, но и все те, которые
тянулись в знать или, иначе сказать, что имели их весьма многие". [6.
Голубинский Е.Е. Указ. соч. С. 400.]
С большой долей вероятности можно говорить о том, что моления
свершались не только в домовых церквах, но и в специальных комнатах,
получивших название "крестовых". Однако об этом свидетельствуют лишь поздние
информаторы. Так, Григорий Котошихин, описывая быт московской знати XVII
века, сообщает, что "болшие и середних статей бояре, которым позволено
держати в домах своих попов, заутреню и часы и молебен и вечерню отправляют
у себя в своих хоромах". [7. Котошихин Г. Россия в царствование Алексея
Михайловича. СПб., 1859. С. 122.] Очевидно, это древняя традиция
христианских молений в домашних условиях.
О наличии большого количества домовых церквей в Древней Руси говорят
некоторые косвенные, но весьма красноречивые факты. По известиям Титмара
Мерзебургского, в Киеве к моменту смерти Владимира в 1015 году действовало
более 400 церквей. Согласно Никоновской летописи, в 1017 году здесь
произошел сильный пожар, "и погоре град и церьквей много, яко до седмисот, и
опечалился Ярослав". [8. ПСРЛ. СПб., 1862. Т.9-10. С.75.] Надо думать, что
помимо сгоревших 700 церквей осталось какое-то их количество, не тронутое
пожаром. По известиям Лаврентьевской летописи, относящимся к 1124 году,
"бысть пожар велик в Киеве", во время которого одних церквей сгорело "близ
шестисот". [9. ПСРЛ. М., 1962. Т.1. Стб.293.] Совершенно очевидно, что столь
значительное число церквей, фиксируемое летописцами, не могло заключать одни
только приходские храмы. Тут, несомненно, подразумевались и домовые церкви.
Любопытный материал, подтверждающий предположение о существовании в
Киевской Руси широкой практики строительства домовых церквей, содержит
грамота константинопольского патриарха Германа II к русскому митрополиту