"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

не имела достаточно времени и сил, чтобы сосредоточить свою деятельность на
распространении христианства и его утверждении над язычеством. Именно в этом
заключается одна из причин устойчивости языческой религии в домонгольской
Руси.

Глава 4 ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО НА РУСИ XI-XII ВЕКОВ

В современной богословской литературе обращение Руси в христианство
толкуется как переход от заблуждения к истине, от языческой тьмы к свету
новой веры. Православные идеологи нередко говорят и о том, что христианство
в своем византийском, первозданном виде восторжествовало над язычеством и
легло в основу мироощущения русского народа. Историческая действительность
расходится с этими радужными представлениями.
Древнерусский летописец, автор "Повести временных лет", замечал, что
русские люди лишь на словах называются христианами, а на деле живут, точно
"поганые". [1. ПВЛ. М.; Л., 1950. Ч.1. С.314.] Ревнители христианской веры
Древней Руси обличали своих соотечественников в "двоеверии". Они клеймили
тех, кто, именуя себя христианами, поклонялся в то же время языческим богам.
Концепция "двоеверия" из старинных полемических сочинений проникла в
дореволюционную историческую науку и прочно утвердилась в ней. По словам
Е.Е. Голубинского, "в первое время после принятия христианства наши предки в
своей низшей массе или в своем большинстве, буквальным образом став
двоеверными и только присоединив христианство к язычеству, но не поставив
его на место последнего, с одной стороны, молились и праздновали богу
христианскому с сонмом его святых или - по их представлениям - богам
христианским, а с другой стороны, молились и праздновали своим прежним богам
языческим. Тот и другой культ стояли рядом и практиковались одновременно..."
[2. Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1880. Т. 1. С. 849.]
Идея "двоеверия" вошла и в советскую историографию. С ней вынуждены
сейчас считаться и новейшие идеологи православия. [3. См.: Богословские
труды. Сб. 10. М., 1913. С. 118; Сорокин И. (протоирей). Вдень памяти Всех
святых в земле Российской просиявших // ЖМП. 1980. №7. С. 45.] Однако,
"признавая существование язычества не только до начала "крещения Руси", но и
после, современные богословы русской православной церкви характеризуют его
как нечто принципиально отличное от православия, никак не повлиявшее на
православное вероучение и обрядность, существовавшее в качестве "суеверия",
которое якобы со временем было окончательно вытеснено "истинной верой"" -
так пишет профессор Н.С. Гордиенко. Справедливо возражая против подобных
построений, он считает, что в России "имело место длительное, многовековое
сосуществование византийского христианства со славянским язычеством: вначале
в качестве параллельно функционировавших самостоятельных вероисповедных
систем, а затем - вплоть до настоящего времени - в виде двух компонентов
единого христианского религиозно-церковного комплекса, именуемого русским
православием". [4. Гордиенко Н.С. "Крещение Руси": факты против легенд и
мифов. Л., 1986. С. 95.]
Стремясь рассматривать "двоеверие" исторически, Н.С. Гордиенко
отмечает: ""Двоеверие", сначала явное, затем скрытое, впоследствии было
преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в значительной
степени формальным, и достигла его церковь ценой компромисса, посредством
приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское