"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

если начнете войну между собою, поганые возрадуются и завладеют нашей
землей, которую приобрели отцы ваши и деды ваши трудом великим и храбростью,
обороняя Русскую землю и другие земли приискивая, а вы хотите погубить землю
Русскую". Всеволодова же вдова и митрополит пришли к Владимиру и молили его,
и поведали о мольбе киевлян - заключить мир и блюсти землю Русскую и биться
с погаными... И внял Владимир мольбе княгининой... и послушался он ее как
мать, и митрополита также чтил за сан святительский, не пренебрег мольбой
его". [21. ПВЛ. Ч.1. С.376-377.]
Летописцы приводят немало случаев, когда иерархи брали на себя роль
примирителей воюющих князей. Вот лишь некоторые из них. В 1128 году игумен
Киево-Андреевского монастыря Григорий вместе с "собором иерейским" помешал
войне Мстислава Владимировича киевского с черниговским князем Всеволодом
Ольгови-чем, убедив Мстислава воздержаться от кровопролития. Митрополит
Михаил в 1136 году помирил великого князя Ярополка Владимировича с
черниговскими Ольговичами, "ходячю" меж враждующими лагерями с крестом. Тот
же митрополит Михаил удержал от столкновения князей Вячеслава Владимировича
и Всеволода Ольговича. Когда они готовы уже были сразиться, Михаил снова
"заходил" между ними, и дело кончилось миром. В 1195 году митрополит Никифор
предупредил войну Рюрика Ростиславича с Всеволодом Юрьевичем. При этом он
говорил, обращаясь к Рюрику: "Князь! Мы приставлены в Русской земле от бога
удерживать вас от кровопролития". Митрополит, как видим, мистифицировал свое
предназначение ссылкой на бога, вменившего якобы ему блюсти мир в Русской
земле. Но за мистическими рассуждениями исследователь должен видеть реальные
отношения, суть которых заключалась в том, что киевский митрополит, являясь
не только духовным пастырем, но и гражданским лидером, обязан был заботиться
о внутреннем мире ради общественного благоденствия. И эта роль ему была
предписана не свыше, а местной общиной и традициями социально-политической
жизни Руси XI-XII столетий, то есть чисто земными интересами.
В княжеских спорах клирикам приходилось выступать в качестве, если
можно так выразиться, третейских судей. В 1096 году Святополк и Владимир
послали к Олегу с такими словами: "Приходи в Киев заключить с нами договор о
Русской земле перед епископами и перед игуменами и перед мужами отцов наших
и перед горожанами, чтобы оборонить Русскую землю от поганых". Олег же,
исполнившись разума дерзкого и высокомерных слов, сказал так: "Не вместно
меня судить епископу, или игуменам, или смердам". И не захотел идти к
братьям своим, послушав злых советников". [22. ПВЛ. Ч.1. С.351.] Приведенный
летописный текст дает понять, что Олег приглашался в "старейший град" не
только для межкняжеского "поряда" о борьбе с "погаными" (половцами), но и
для разрешения взаимных обид, где епископам и игуменам наряду с боярами и
массой горожан надлежало быть арбитрами. Участие иерархов в выработке
межкняжеских соглашений вместе с представителями светской знати и народа -
яркий штрих к политическому портрету древнерусского духовенства, увлекаемого
потоком мирской жизни. И не столь важно, что в данном конкретном случае
предполагаемая встреча князей в присутствии епископов и игуменов не
состоялась. Весь смысл летописного повествования указывает на то, что
подобные встречи - обычные явления в политической практике Древней Руси.
Общественный мир, который стремились поддерживать духовные лица,
нарушался не только кровавыми распрями князей, но и столкновениями,
происходившими внутри городских общин. В моменты общинных раздоров
духовенство пыталось примирить враждующее партии, уладить конфликты, не