"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

пассивность, нежели активность. Церковники, будучи собственниками рабов,
стояли на страже интересов рабовладельцев, объявляя грешником каждого, "кто
учить раба не работати господии своей с приязьнию". [17. Смирнов С.И.
Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // ЧОИДР. 1912. Кн.
3. С. 47.] Если учесть нефеодальный характер основной массы рабочего
населения церковных и монастырских вотчин, а также их незначительность,
станет очевидным искусственность мнения, наделяющего древнерусскую церковь
созидательной силой в феодальном строительстве. Между тем в трудах
современных историков церковь выступает чуть ли не в роли повивальной бабки
русского феодализма. С.В. Юшков, исходя из мысли о том, что в Византии,
современной Руси, сложился феодализм развитого типа, с уверенностью писал:
"Само собой разумеется, византийское духовенство, придя на Русь, должно было
в своей деятельности проводить организационные принципы развитого
феодального общества. Оно должно было сделаться основной силой, которая
будет проводником и организатором экономики развитого феодального общества,
будет оформлять феодальную идеологию, способствовать утверждению
централизованной политической власти и рецепции развитого феодального
византийского права". [18. Юшков С.В. Очерки по истории феодализма в
Киевской Руси М, Л., 1939. С.53.] Это было сказано в конце 30-х годов. В
нынешних исторических публикациях находим аналогичные идеи. "Церковь, -
читаем в обобщающем труде по истории Киева, - содействовала упрочению
нового, прогрессивного по сравнению с рабовладельческим феодального
строя..." [19. История Киева. Т. 1. Древний и средневековый Киев. Киев.,
1982. С. 126.] Тезис об утверждении церковью феодального общественного строя
и государственности получил широкое распространение в новейших
исследованиях, посвященных истории Киевской Руси, и в частности принятию
христианства.
Надо иметь в виду, что в Византии к моменту "крещения Руси" развитое
феодальное общество не существовало. Там лишь складывались феодальные
отношения, и феодализм находился в стадии генезиса. Поэтому церковь не могла
принести с собой на Русь из Византии то, чего у греков не было, -
"организационные принципы развитого феодального общества". Появившись на
Руси, церковь далеко не сразу обзавелась земельной собственностью. Возникнув
почти через сотню лет после принятия христианства, церковное и монастырское
землевладение оставалось на всем протяжении древнерусского периода
незначительным, а зависимое население духовных вотчин комплектовалось в
подавляющей массе из рабов и полусвободных. Хозяйственная конъюнктура
складывалась так, что неземельные доходы церкви решительно превалировали над
земельными. Церковное хозяйство организовывалось по примеру княжеских и
боярских хозяйств, в сущности копируя их, что свидетельствовало о его
известной инертности. Больше инициативы духовенство проявляло в делах
социально-политических.
Епископские суды, определенные княжескими церковными уставами, вводили
церковь в круг мирских забот, превращая ее в орган, действующий наряду с
княжеской властью. Было бы заблуждением полагать, что этим церковь всецело
обязана политике князя Владимира, который, заглянув в греческий "Номоканон"
(сборник церковного права) и узрев в нем церковные суды, перенес их на
русскую почву. Усвоение древнерусской церковью элементов политической власти
надо искать не в княжеском волеизъявлении, а в исторических условиях
христианизируемой Руси. И тут необходимо помнить, что христианское