"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

сомневаться, что уже в игуменство Феодосия (60-е - начало 70-х годов XI
века) у обители были свои села. Житие Феодосия упоминает случай, когда к
"блаженному отцу" пришел монах из "веси монастырьскиа" и поведал, что в
"хлевине", где затворяется скот, поселились "бесы", наносящие вред животным.
Феодосии отправился в село и отважно вошел в хлев. После его посещения и
схватки с "бесами" "пакости" в селе прекратились.
В фантастический рассказ о борьбе преподобного с бесами вкраплены
мозаичные элементы реальной действительности, соединив которые получаем
рельефное изображение монастырского землевладения и хозяйства: перед нашим
взором возникают село, хозяйственные постройки, содержащийся в них скот.
Монастырь владел не одним селом. Накануне своей смерти Феодосии велел
позвать всю братию, в том числе и тех, кто находился в селах. Но
монастырское хозяйство не могло полностью удовлетворить потребности монахов.
Не раз случалось, что им не из чего было готовить "ядь" (еду). Тогда
приходилось отправляться на рынок.
Историк располагает сведениями о связи лавры с торгом двоякого рода.
Одни из них указывают на более или менее постоянный контакт монастыря с
рынком. Как-то раз к Феодосию в келью вошел эконом и с тревогой сообщил ему,
что не имеет денег на покупку "яди" для братии. Значит, ходить на рынок за
продуктами - вещь обычная. Ей препятствует лишь отсутствие денег на питание
"и на ину потребу". Примечателен с точки зрения связи монастыря с "торгом" и
рассказ о том, как иноки "руками своима делахуть дело, ово ли копытьца
[шерстяные чулки] плетуща и клобуки [головные уборы] и ина ручьная дела
строяще и тако носяще в град продаяху и тем жито купяху".
Другие сведения говорят о случаях оскудения монастырских сусеков, что
также вынуждало идти на торг. Монахи не только покупали всякую снедь, но и
брали ее в кредит. Известен случай, когда Феодосии велел эконому пойти в
город и взять у торговцев "взаим, еже на потребу братии".
Иногда недостаток "брашна" (продуктов питания) восполнялся за счет
приношений. Так, в один из дней пришел келарь к Феодосию и заявил, что в
монастыре нет никакой еды и он не знает, чем кормить братию. Монахов выручил
боярин Иоан, который наполнил "три возы брашна: хлебы и сыр и рыбу, сочиво
же [чечевица] и пшено, еще же и мед, - и посла к блаженному в монастырь".
Продовольственные затруднения были для печерских монахов не столь уж
редким явлением. Феодосии, сознавая это, говорил однажды варягу Шимону: "Ты
знаешь, сын мой, наше yбoжecтвo: часто хлеба недостает нам в дневную пищу".
Вместе с тем нельзя чересчур доверчиво относиться к свидетельствам
необеспеченности лавры и принимать их за чистую монету. Возможно, тут не
обошлось без преувеличений. Сам автор Жития Феодосия отмечает возрастающее
благополучие монастыря. И все-таки не подлежит сомнению, что печерские иноки
временами испытывали нехватку в продуктах питания и выходили из положения с
помощью рынка и благотворительности богатых людей. Стало быть, собственное
монастырское хозяйство не удовлетворяло самые насущные потребности братии.
Это можно понять так, что оно было незначительным, играло второстепенную,
подсобную роль. Земельной собственностью, помимо Печерской лавры, обладали и
другие древнерусские монастыри: Юрьев, Пантелеймонов, Антониев, Хутынский.
Но их благополучие строилось не на земле.
Важное значение в бюджете монастырей на Руси XI-XII веков приобрело
предоставление им князьями права сбора доходов с волостей. Князь Ярополк в
конце 70-х - начале 80-х годов XI века передал Печерскому монастырю доходы с