"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

землю, сообщает, что кочевники, воевавшие у Полоного, "взяша села без учета
с людьми, с мужи и с женами, коне и скоты и овце погнаша в Половце". [4.
ПСРЛ. М., 1962. Т.1. Стб.358.] Киевский митрополит, преосвященный Никита,
держал город Синелиц, стоявший на реке Суле. В 1123 году Никита "в своем
граде в Синелице затвори в темнице злаго еретика Дмитра". [5. ПСРЛ. СПб.,
1862. Т.9. С.132.]
Передача городов в кормление церкви практиковалась не только в Южной
Руси, но и в других волостях-землях. Летописец, восхваляя доброту Андрея
Боголюбского, извещает о том, что князь наделял городами церковь Богородицы
во Владимире. В период усобиц, наступивших после убийства Андрея, князья
Ростислави-чи, племянники покойного, отобрали храмовые города, присвоив себе
собираемые там доходы. Но князья Михалка и Всеволод, братья Андрея
Боголюбского, победив вскоре Мстислава и Ярополка Ростиславичей, вернули их
"святей Богородице".
Когда мы говорим о городах, передаваемых церкви с целью сбора доходов,
то имеем в виду и тяготевшие к ним села, где жили свободные
земледельцы-общинники. С этой позиции проясняются слова из послания епископа
Владимирского и Суздальского Симона иноку Киево-Печерского монастыря
Поликарпу: "Кто не знает меня, грешного епископа Симона, и этой соборной
церкви, красы Владимира, и другой суздальской церкви, которую я сам создал?
Сколько они имеют городов и сел! И десятину собирают на них по всей земле
той. И всем этим владеет наше смирение".
Владимирское епископство выделялось между остальными древнерусскими
епархиями обилием городов и сел, отданных ей князьями для наполнения
церковной казны. Особое усердие тут проявлял Андрей Боголюбский, осыпавший
щедротами кафедральную церковь Богородицы, отчего и получил свое прозвище.
Князь действовал так не только из личных душевных побуждений, но и под
влиянием церковно-политических планов. Он задумал устроить во Владимире
митрополию и приобрести тем самым церковно-политическую самостоятельность по
отношению к Киеву. Замыслы Андрея не сбылись: патриарх отклонил его
притязания.
Нельзя представлять дело так, будто политика князя Андрея была
безразлична, а тем более чужда владимирской волостной общине. На время
княжения Боголюбского и ближайших его преемников приходится пик борьбы
Владимира со старшим городом Ростовом, охватившей население обеих волостей.
Владимирцы стремились отделиться от Ростова, образовать свой
город-государство, не зависимый от старейшего города. Создание во Владимире
епис-копии, попытки учредить в нем митрополию - отражение процесса
строительства города-государства. Владимирская община не стояла в стороне от
этого процесса, наоборот - принимала в нем самое деятельное и
непосредственное участие. Церковь использовалась ею как инструмент
волостного строительства, как средство идеологического обоснования права на
самостоятельность влади-мирцев. Собор Богородицы во Владимире - местная
святыня, символ суверенности владимирской гражданской общины. Это еще один
пример обмирщвления церкви, приспособления ее к древнерусским социальным
условиям, когда церковь брала на себя роль, нужную волостной общине. Отсюда
вывод: Андрей Боголюбский, наделяя кафедральную церковь Богородицы доходами,
собираемыми с различных городов Владимирской волости, поступал в согласии с
интересами тамошней общины и, может быть, не без ее одобрения.
Среди источников дохода сановников древнерусской церкви необходимо