"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

упомянутые эталоны), то его "живот" (имущество) конфискуется и делится на
три части, одна из которых шла "святей Софи", то есть новгородскому
епископу.
Суды, отправляемые епископом, его надзор за эталонами мер и весов,
взимание торговых пошлин делали древнерусскую церковь с момента ее
учреждения организацией с публично-правовыми полномочиями, в конечном
счете - носительницей светской власти, в очерченных уставами пределах. Если
десятина являла собой уступку князем части собственных доходов, то церковные
суды - частичную уступку власти. Последняя мера была вызвана не только
необходимостью материального обеспечения церкви, но и социальными условиями
Руси, где знатные люди выступали в качестве общественных лидеров, облеченных
властью. Знатность являлась синонимом общественной и политической
активности. Поэтому высшее духовенство не могло замкнуться в узком кругу
церковных интересов и взяло на себя часть общеполезных функций. В результате
оно как бы обмирщвлялось, увлекаемое суетой текущей жизни. И в этом
сказывалось воздействие общества, открывшего двери своего дома христианству.
Подобное обмиршвление находило выражение и в других областях деятельности
древнерусского духовенства, о чем речь пойдет дальше. Хотелось бы
подчеркнуть: ни десятина, ни церковные суды, обозначенные уставом Владимира
и других князей, не имели феодального характера. Показательно, что в них нет
никаких упоминаний о земельной собственности церкви. На этот факт обратили
внимание историки. Известный советский исследователь княжеских уставов Я.Н.
Щапов пишет: "Важной особенностью устава Владимира является отсутствие
землевладения среди названных в нем источников материального обеспечения
церкви". Исследователь объясняет это тем, что первоначальная основа устава
"складывалась тогда, когда этот институт (землевладение. - И.Ф.) не играл
еще важной роли в обеспечении церкви, когда основными источниками были
только те, которые названы в уставе: десятина и церковные суды". [3. Щапов
Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М., 1972. С. 122.]
Мысль правильная, но требующая уточнения: церковное землевладение в первые
десятилетия после "крещения Руси" не играло никакой роли. Перечень
неземельных доходов древнерусской церкви не исчерпывался десятиной,
епископскими судами и торговыми платежами. Князья наделяли кафедральные
церкви городами, иначе - поступались кормами с них. Пожалование городов и
окружающих их поселений (город не мыслился в те времена без округи) нельзя
смешивать с феодальным пожалованием, поскольку высшие иерархи получали,
собственно, не города, а право сбора там доходов, которые раньше поступали
князю. Первому митрополиту, якобы приглашенному Владимиром из
Константинополя, был дан город Пе-реяславль на Днепре. При поверхностном
взгляде в этом можно усмотреть наделение митрополита недвижимостью. Но Русь
Х-ХП веков не знала владений городскими поселениями на частном праве.
История же самого Переяславля довольно внятно рассказывает о большом
свободном городе - сначала племенном центре, а потом волости. Подобно Киеву
и Чернигову, Переяславль никак не мог принадлежать частному владельцу, будь
то отдельное лицо или корпорация.
Кафедральные церкви получали в кормление и менее значительные города,
чем Переяславль. Десятинной церкви, построенной при Владимире, принадлежал
город Полоный, расположенный неподалеку от Киева. Это был сравнительно
крупный город, окруженный многочисленными селами, о чем мы узнаем из
летописи, которая, повествуя о нападении в 1169 году половцев на Киевскую