"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

Социально-экономическим переменам соответствовали изменения
социально-политические. Племенные союзы уступают место волостям, землям,
организующими центрами которых становятся города. На смену полянам,
кривичам, словенам и другим племенам пришли "кияне", "смоляне", "новгородцы"
и т. п. Прежний "суперсоюз", возглавляемый Киевом, распался на ряд
самостоятельных городов-государств - основных средоточий
общественно-политической жизни Древней Руси. Главное звено
города-государства - старейший, старший город, которому подчинялись младшие
города, или пригороды. Их зависимое положение отразилось в самом
наименовании "пригород". Судя по всему, зависимость пригородов от старших
городов это результат колонизации, освоения периферийных земель, исходившего
из колонизационного центра - старшего города, или следствие завоевания,
покорения слабого сильным. Древнерусская волость, принявшая форму
города-государства, была союзом соподчиненных общин во главе с общиной
старейшего города.
Верховным органом власти старейшей городской общины, как и волости в
целом, было вече - народное собрание всех свободных жителей города. Решению
веча старшего города подчинялись жители пригородов. На вече в главный город
сходился сельский люд из окрестных поселений. Прибывали сюда и делегаты из
пригородов. Компетенция веча была обширна: оно ведало вопросами войны и
мира, распоряжалось княжескими столами, финансовыми и земельными ресурсами
волости, вотировало денежные сборы с волостного населения, входило в
обсуждение законодательства, смещало неугодную администрацию. Активную роль
на вече играла рядовая масса свободного городского и сельского люда, что
указывает на демократический характер древнерусского веча. Народ принимал
самое непосредственное и деятельное участие как в приглашении князей на
княжение, так и в изгнании их из волости.
Положение князя в древнерусском обществе отнюдь не являлось
однозначным, как это обычно изображается в исторических трудах, научных и
популярных. В кругу знати князь - первый среди равных. Он, несомненно,
правил в интересах социальных верхов. Но также бесспорно и то, что в
княжеской политике находили выражение и потребности народа. Объясняется это
прежде всего отсутствием антагонистических классов в Киевской Руси. Князь и
окружавшие его знатные люди еще не превратились в замкнутое сословие,
оторванное от народных масс. Знатные выступали в качестве лидеров и
правителей, но власть они пока получали из рук народа. Вот почему князь и
городская община представляли собой части единого социально-политического
механизма. Князь не мог обойтись без общины, как и она без него. Недаром
летописцы с большим тщанием и тревогой фиксировали моменты безкняжья в той
или иной волости. Князья со своей стороны стремились жить в "приязньстве" с
городской общиной, широко практикуя для этого устройство шумных и
многолюдных пиров, щедрых дарений, помощь бедным.
В 996 году, по свидетельству летописца, князь Владимир, учредив
десятину для юной русской церкви, "створи праздник велик в тот день боляром
и старцем градским, и убогим раздая именье много". В том же году он устроил
празднество в честь "поставления" церкви Преображения в Василеве. На
княжеское застолье сошлись бояре, посадники, старейшины и "люди многы".
Слуги князя раздавали "убогим" деньги. Праздник длился восемь дней. Затем
Владимир вернулся в Киев и тут "пакы сотворяше праздник велик, сзывая
бещисленное множество народа". Летописец извещает, что князь "творил" все