"Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

отражалась также в летописных сводах XII в., примером чего и служит Сказание
о варягах в составе Повести временных лет, независимо от того, кому мы
обязаны включением ее в летопись - игумену Ивану, иноку Нестору, игумену
Сильвестру или безымянному третьему редактору памятника.
Выдвигая на первое место "всенародное избрание, приглашение князя со
стороны" (Рыбаков), киевские идеологи, опиравшиеся для этого на варяжскую
легенду новгородского происхождения, поневоле уступали Новгороду первенство
в создании государственности на Руси 57). Отсюда и пошли впоследствии
разговоры о старейшинстве Новгорода над Киевом. Но диалектика жизни обращала
данную уступку к выгоде для Киева, освоенного Рюриковичами в качестве
главной своей "резиденции", названной ими "матерью градов русских", что
давало киевской общине основание направлять в Новгород князей и тем самым
ставить его в зависимость от себя.
Мы рассмотрели идейную структуру Сказания о призвании варягов, стараясь
показать, как использовали его новгородцы и киевляне на рубеже XI-XII вв.
при решении своих задач. Каково же историческое содержание Сказания,
отнесенное к концу IX в., или к событиям 250-летней давности? Имело ли место
призвание варягов? Если имело, то что означало оно?
"Призвание", думается, было, но не на княжение, а для помощи в войне и
не трех мифических братьев, а одного варяжского конунга с дружиной.
Племенем, которое пригласило варяжский отряд наемников, являлись, вероятно,
новгородские словене, боровшиеся за господство в родственном словенском
союзе племен и стремившиеся завоевать руководящее положение в суперсоюзе,
куда, помимо словен, входили племена кривичей и чуди. Греков и Мавродин, как
мы знаем, допускают возможность найма новгородцами вспомогательного
варяжского отряда, а Рыбаков, исходя из факта норманских наездов, полагает,
что один из подобных наездов "был изображен новгородским патриотом как
вполне добровольное приглашение, изъявление воли самих новгородцев" 58). В
последнем случае надо признать факт варяжского завоевания, замаскированный
стыдливо патриотически настроенным новгородцем. Вряд ли это было в
действительности. Более правдоподобно приглашение норманского конунга с
дружиной, превращенное позднее в призвание варягов на княжение. Для такого
предположения есть некоторые летописные данные, не учтенные в должной мере
новейшими исследователями. В Новгородской Четвертой летописи читаем:
"Въсташа Кривици и Словени и Меря и Чюдь на Варягы, изъгнаша я за море, и не
даша им дани, начаша сами себе владими и городы ставити; и не бе в них
правды; и воста род на род; и бысть межи ими рать велия, усобица, и воевати
почаша сами на себе. И реша сами к себе: "поищем собе князя, иже бы володил
нами и радил ны и судил в правду". И... послаша за море к Варягом... Реша
Чюдь, Словене, Кривици Варягом: "вся земля наша добра и велика есть,
изобилна всем, а нарядника в ней нет; и пойдите к нам княжить и володить
нами". Изъбрашася от Немець три браты с роды своими, и пояша с собою дружину
многу. И пришед старейшиною Рюрик седе в Новегороди, а Синеус, брат Рюриков,
на Белиозере, а Трувор вы Избрьсце; и начаша воевати всюды" (курсив мой. -
И. Ф.) 59). Бросается в глаза явная несогласованность рассказа о призвании
Рюрика в качестве "нарядника", обязанного "володеть, рядить и судить в
правду", с известиями о его приезде в окружении большой дружины и начатых им
войнах "всюды". Второе решительно подрывает первое и может быть объяснено
только тем. что Рюрик прибыл к словенам для оказания военной поддержки
племени, призвавшему варягов на помощь. Можно ли доверять сообщению