"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

поступка. Следовательно, только тот совершает несправедливость против
друзей, кто это делает с намерением им повредить.
Приведем другой пример из "Меморабилий" Ксенофонта (III, 3). Ход
рассуждения Сократа развертывается следующим образом Во всяком деле люди
предпочитают повиноваться тем, кого они считают наилучшими знатоками. В
болезни мы обращаемся к тому, кого считаем наилучшим врачом; в плавании
предпочитаем того, кто считается наилучшим кормчим; в земледелии - того, кто
слывет наилучшим земледельцем. Отсюда индуктивно получается общее положение,
которое затем дедуктивно применяется к новому специальному случаю.
Следовательно, и во всадническом деле люди предпочтут повиноваться тому, кто
наиболее сведущ в нем. В результате все рассуждение в целом представляет
собой умозаключение по аналогии.
Утверждению Протагора, что у каждого индивида своя истина, Сократ
противопоставляет свое учение о всеобщем человеческом познании, о единой
истине для всех людей. Эта его идея находит свое внешнее выражение в самой
диалогической форме рассуждений, которая несовместима с индивидуальной
изолированностью отдельного субъекта в познании.
Всеобщее человеческое познание, которое является единственным истинным
познанием для всех, Сократ понимает как познание общего в понятиях. Для
этого от эмпирического многообразия единичных вещей необходимо возвыситься
до того, что есть у них общего, надо отыскать ту общую познаваемую разумом
форму, под которую подходит данное эмпирическое многообразие содержания. Для
Сократа индукция не есть просто средство для определения общего понятия.
Последнее есть реальность, к познанию которой подводит индукция.
Таким образом, в диалектике Сократа заключались уже зачатки
объективного идеализма, которые затем были развиты Платоном.
Поскольку у Сократа не было философской системы, его ученики стали
развивать отдельные стороны его учений и разбились на несколько школ. Кроме
Платона, известны четыре сократовца, основавшие свои философские школы:
Евклид[15], Федон, Антисфен и Аристипп.
Евклид основал мегарскую школу, наиболее видными представителями
которой были Евбулид, Диодор Крон и Стильпон. Мегариков называли в древности
эристиками и диалектиками. Евклид соединил сократовский взгляд на истинное
познание как на познание общего в понятиях с элейским учением о единстве
сущего и о противоположности между чувственным и разумным познанием. Он
пришел к положению, что чувственное познание показывает нам только
становящееся и изменчивое, и лишь мышление открывает нам неизменное истинно
сущее. Это учение Евклид выработал совместно с Платоном, с которым он
находился в дружеском общении. Евклид отбросил сократовскую индукцию,
говоря, что привлечение подобного не делает предмет рассуждения более ясным,
а неподобное не относится к предмету рассуждения.
Сократовское требование поисков истины в понятиях мегарики поняли как
задачу, уже осуществленную в языке. В обозначении вещей в речи они
усматривали готовое и завершенное знание в понятиях, производя таким образом
подмену понятий обычными представлениями. То, что для Сократа было искомым
(понятие), для них стало известным само по себе. В результате подмены
понятий готовыми застывшими представлениями мегарики пришли к отрицанию
движения, так как при допущении движения пришлось бы признать изменение
понятий, а последние признавались ими неизменными.
В самой метафизике мегариков было заложено зерно глубокого скепсиса.