"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

учеными своего времени. До софистов философы в основном занимались
исследованием природы (космологическая проблема), софисты же делают главным
предметом философского исследования человека и его деятельность. На первое
место выступают вопросы политики, этики, теории государства и права,
начинают разрабатываться риторика, филология, грамматика и т. д. Протагор и
Продик первые стали заниматься вопросами научного языкознания; Протагор,
Горгий и Трасимах впервые в Греции создали теорию риторики. Эпоха софистов
характеризуется господством индивидуализма в общественной жизни.
Софисты выступают с критикой старых традиций в теории и в общественной
жизни: они ниспровергают господствовавшие авторитеты, подвергают сомнению, с
одной стороны, религию и, с другой стороны, материалистическую философию.
Отрицая возможность познания объективного мира, софисты становятся на
позицию релятивизма. Полагая релятивизм в основу теории познания и морали,
софисты приходят к отрицанию объективной истины. Для обоснования своего
релятивизма и скептицизма софисты брали в качестве исходного пункта либо
Гераклита, либо Парменида. Так, из учения Гераклита о всеобщей текучести
выводилось следствие, что не может быть ложного мнения и что о каждом
предмете с одинаковым правом могут быть высказаны противоположные мнения,
которые в равной мере будут истинными суждениями. Тем самым исключалась
самая возможность противоречия.
Подобным же образом использовался и парменидовский принцип. Из него
делали вывод, что единое не может быть многим и, следовательно, предмет не
может иметь атрибутов, субъект суждения не может иметь предиката Тем самым
оспаривалось право логической формы суждения на существование. Становясь на
точку зрения философии Парменида, софисты говорили, что всякое понятие,
образуемое каждым отдельным человеком, истинно само по себе и не может быть
выводимо из другого понятия, так как понятия не могут быть связываемы, они
абсолютно отделены друг от друга.
Знаменитое положение софиста Протагора "человек есть мера всех вещей"
исходило из учения Гераклита о всеобщей текучести и изменчивости всего
существующего. Поскольку в каждый момент изменяется как воспринимающий
субъект, так и воспринимаемый им объект, то каждое восприятие каждого
человека относительно и субъективно. Для каждого истинно то, что ему кажется
таковым в данное время; никакого объективного критерия истины нет. Вот дует
ветерок, одному холодно, а другому тепло. Является ли на самом деле этот
ветерок холодным или теплым? Кому холодно, для того он холоден, а кому
тепло, для того он тепел. Общего объективного решения, по учению Протагора,
быть не может.
Протагор - сенсуалист, для него познание всецело сводится к чувственным
восприятиям. Его формула "человек есть мера всех вещей" имеет смысл: мера
вещей - ощущения индивида. С этой точки зрения Протагор объявлял астрономию
лженаукой, так как ее учения о размерах небесных светил, об их движении и т.
д. расходятся с непосредственными показаниями нашего восприятия. Равным
образом он считал геометрию лженаукой на том основании, что чувственно
воспринимаемые линии отличны от геометрических (абсолютно прямых или строго
круглых линий).
В противоположность Протагору софист Горгий исходит из учения Парменида
и диалектики Зенона. Он еще решительнее становится в теории познания на
позиции субъективного идеализма. В сочинении "О несуществующем, или природе"
он, выставляя тезис "ничто не существует", пытается доказать, что природа не