"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

сомнительности одного из свойств логического основания, взятого в
отдельности, Дхармакирти далее переходит к рассмотрению логических ошибок,
происходящих от неверности или сомнительности двух из них, взятых вместе.
"Обратным основанием" называется такая логическая ошибка, когда приводимые
основания доказывают на самом деле не тот вывод, который из них выводится, а
как раз то, что ему противоположно. Например, если кто-нибудь для
доказательства положения, что слово вечно, приводит в качестве основания то,
что слово создается человеческой волей, то такое основание является
обратным, так как оно доказывает прямо противоположное, - то, что слово не
вечно.
Обратное основание бывает в том случае, если два свойства логического
основания одновременно оказываются ложными. Если же из двух свойств одно
ложно, а другое сомнительно, то получается неопределенное основание. Равным
образом неопределенное основание получается, если два свойства логического
основания сомнительны.
В итоге система логики Дхармакирти принимает три вида ошибочных
логических оснований: ложное, обратное и неопределенное - и три вида
правильных логических оснований: аналогическое, причинное и отрицательное.
Логическое основание является таковым не в силу научных фантазий, но в силу
действительного положения вещей. Логические основания выражают то
фактическое положение вещей, которое существует в действительности.
Изложив учение о доказательстве и о логических ошибках, Дхармакирти
переходит к выяснению сущности опровержения. Он определяет опровержение как
указание на недостаток доказательства. Опровергнуть какое-нибудь положение -
значит найти ошибку в логическом основании. Бывают кажущиеся опровержения,
которые имеют вид опровержений, а на самом деле не являются таковыми.
Кажущиеся опровержения суть уклончивые ответы, заключающие в себе указание
на несуществующую ошибку.
Индийская логика развивалась на протяжении двух тысячелетий. Картина
развития логики в Индии остается еще не вполне ясной.
По нашему мнению, основными вехами в развитии индийской логики
являются:
1) ранний период - первоначальная форма буддийской логики, принимавшая
многочленный силлогизм (более чем с пятью членами);
2) логика школ ньяя и вайшешика и преобразование под их влиянием
буддийской логики;
3) буддийская логика Дигнаги и Дхармакирти и преобразование под их
влиянием логики ньяя;
4) логика эпохи феодализма.
По нашему мнению, наиболее древним документом индийской логики является
памятник буддийской логики. Эта древнейшая форма индийской логики не
довольствуется пятью членами силлогизма. Она требует, чтобы, кроме
положительных примеров по принципу однородности, подтверждающих ее
выделяемые положения, были еще примеры по принципу разнородности. Так,
согласно этой концепции, для доказательства положения: "На холме дым,
следовательно, там огонь" - надо привести еще примеры о том, что где нет
огня, там нет и дыма (например: "В море нет огня, и потому там нет дыма, а
испарения, подымающиеся над морем и образующие туман, это - не дым". Такое
усложнение силлогизма говорит об архаичности этой концепции.
Развитие индийской логики шло по линии сокращения членов силлогизма.