"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

Другим показателем развития логики в Индии служила сама форма ее изложения.
Первоначально в Индии философские и логические системы излагались в
форме сутр (основных положений), выраженных в виде кратких афоризмов,
нередко состоящих всего лишь из двух-трех слов. Сутры предназначались для
запоминания их наизусть в школах. В силу своей краткости они были непонятны
без комментариев, которые давались вначале в устной форме, а затем были
зафиксированы в письменном виде, причем писались комментарии, затем
комментарии к комментариям и т. д. Обычно там, где предмет труден для
понимания, комментаторы пишут, что вопрос ясен, и не дают никакого
объяснения, а там, где предмет ясен, развивают многословные рассуждения,
которые только затемняют вопрос. Ньяя состояла из 538 сутр, вайшешика - из
370, санкхья - из 526, йога - из 524, миманса - из 274 и веданта - из 555
сутр.
Хотя библиография по индийской философии и логике огромна (уже в
библиографическом списке Холла, опубликованном в 1959 г., приводится 765
обширных сочинений), но ввиду запутанности хронологии не достигнуто единства
во взглядах на ход развития индийской философии и логики. Так, в своей
статье об индийской логике, появившейся в 1901 г., проф. Г. Якоби считает
логику школы вайшешика древнее буддийской логики и полагает, что буддийская
логика возникла из логики вайшешики. Но, как отмечает Ф. Щербатской,
логические проблемы совсем не затронуты в сутрах Канады, основателя школы
вайшешика. Логика вайшешики была создана позже под влиянием логики ньяи и
буддийской логики Дигнаги.
Классическими трудами по истории развития буддийской логики являются
сочинения русского ученого Ф. Щербатского. Изложим вкратце результаты его
исследований.
О происхождении буддийской логики Ф. Щербатской пишет, что она возникла
как реакция против скептицизма, который подвергал сомнению человеческое
познание вообще, признающееся безнадежно противоречивым.
Основной вопрос заключается в следующем: каковы те умственные процессы,
которые предшествуют целенаправленным действиям, увенчивающимся благодаря им
успехом? Исследуются источники нашего познания: ощущения, представления,
понятия, суждения, выводы. Возникают прежде всего вопросы: "Что такое
реальность и что такое мысль? Каково соотношение между ними?".
Буддийская логика анализирует дискурсивное мышление. На вопрос: "Каков
источник правильного познания?" - она отвечает, что таким источником
является лишенный противоречий опыт. По учению буддийской логики, правильное
познание есть эффективное познание. Она указывает на связь нашего познания с
практической деятельностью. В частности, Дхармакирти цель и задачи науки
логики определяет как изучение успешного познания, которое дает гарантию
успешного действия. А то познание, которое обманывает людей в их ожиданиях и
в исполнении их желаний, есть ошибочное, ложное познание.
Сомнение тоже бывает двоякого рода: или полное сомнение, которое вовсе
не есть познание, так как оно не заключает в себе никакого суждения, или
сомнение, которое содержит в себе некоторое ожидание и которое предшествует
целенаправленному действию. Так, когда земледелец пашет и сеет, он, хотя и
не уверен в хорошем урожае, надеется на успех своего дела. Точно так же его
жена готовит обед и ставит горшок в печь, надеясь, что не придут нищие
монахи и не съедят пищу, предназначенную для семьи.
Ф. Щербатской отмечает, что пока в буддизме господствовали идеи