"Хрестоматия по философии (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Радугин А.А.)

определенностей, которые мы сейчас зрим в себе, есть лишь то, что в каждом
случае выступает к нашему взгляду, обращенному внутрь, это есть лишь
основание нашего совершенного и действительного Я, остающееся в глубине,
подобно большой ложбине или гористой местности, откуда в каждый момент
виднеется лишь фрагмент пейзажа.
Итак, мир, в смысле, который мы сейчас приписываем этому слову, есть
просто совокупность вещей, которые можем рассматривать одну за другой.
Те вещи, которые сейчас не видны, служат фоном зримым, Но будут теми,
что потом предстанут перед нами как непосредственные, очевидные, данные.
А если каждая из них является только фрагментом, и мир представляет
собой не что иное, как их собрание или скопище, то, значит, мир в целом, в
свою очередь являющийся совокупностью того, что нам дано, и, поскольку это
нам дано, называемый нами "нашим миром", будет тоже громадным, колоссальным
фрагментом, но фрагментом, в конце концов, ничем больше.
Мир не объясняет самого себя: наоборот, когда мы теоретически находимся
перед ним, нам дана только... проблема. (29)
В чем состоит проблематичность проблемы?
Возьмем старый пример: палочка в воде кажется осязательно прямой, но
непрямой зрительно. Ум желает держаться одной из этих видимостей, но вторая
предъявляет равные права.
Ум, поскольку он не может остановиться ни на одной из "очевидностей",
тревожится и ищет решения: ищет спасения в представлении их видимостями.
Проблема есть осознание бытия и небытия одновременно, противоречия. Как
говорил Гамлет: "Быть иль не быть, вот в чем вопрос".
Параллельно мир, который мы находим, наличествует в смысле
существования, но в то же время есть сам себе недостаточный. Не будучи
способным поддержать свое собственное бытие, он взывает к недостающему ему,
объявляет свое небытие и заставляет нас философствовать; потому что это и
значит философствовать - искать целостность мира, завершать его в Универсуме
и строить для части целостность, где она могла бы вместиться и успокоиться.
Мир - несамодостаточный, фрагментарный объект, основанный на чем-то,
что не есть он сам, не есть то, что дано. Это нечто имеет, следовательно,
sensu strictu (в строгом смысле) обоснова-тельную миссию, является основным
бытием.
Как говорил Кант: "Когда обусловленное нам дано, необусловленное
составляет проблему".
Вот решительно философская проблема и умственная необходимость, которая
толкает нас к ней.
Философия - это познание Универсума, или всего, что существует. Мы уже
видели, что это имплицирует для философа обязанность ставить перед собой
абсолютную проблему, то есть не исходить спокойно из предварительных
верований, ничего не считать познанным предварительно.
Что познано - уже не является проблемой. Однако, то что познано вне, по
ту сторону или до философии, является познанным с точки зрения частной, а не
универсальной. Существует знание низшего уровня, которое не может
применяться в высотах, где движется a nativitate [изначально (по природе)]
философское познание.
Если смотреть с философских высот, то всякое и прочее знание
представляется наивным и относительно ложным, то есть вновь приобретающим
проблематичность. Потому-то Николай Кузан-ский называл науки docta