"Социальная философия (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Соколов С.В.)

1 Крапивенский С.Э. Указ. соч. С. 22-23.
2 Там же. С. 315.
3 Барулин B.C. Социальная философия. Ч.2. - М.: МГУ, 1993. - С. 190.


При этом независимость от сознания человека - эта та самая главная
черта общественного бытия. Сущность общественного сознания - в отражении
общественного бытия, его вторичности, его идеальности и т.п.

Наиболее сложным вопросом в историческом материализме остается вопрос
о взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия после того, как
они уже определены. С одной стороны, если общественное сознание отражает
общественное бытие и вторично, то оно возникает позже общественного бытия,
которое уже существует и отражением которого оно является. В этом случае
общественное бытие в самом начале не является общественным, не включает в
себя сознательный момент, является как бы бессознательным.


47

С другой стороны, очевидно, что развитие общественного бытия
начинается с развития представлений (сознания) людей о новом бытии и только
потом, достаточно медленно, по частям и сферам, начинает меняться
общественное бытие. Эта очевидная мысль как бы формально в историческом
материализме не отрицается, но выражается довольно странным образом:

Передовые идеи возникают не на пустом месте: они отражают реальные
противоречия бытия и объективную необходимость его практического
преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы от бытия [1].

Сказанное означает, что в общественном бытии нет сознания и что новые
идеи представляют простое отражение реальной противоречивости
бессознательного общественного бытия, которое одновременно уже как бы
является новым. Вот это новое общественное бытие и порождает новые идеи,
новое общественное сознание. Но откуда взялось новое общественное бытие в
старом? Роль выдающихся людей, открывающих, придумывающих разные варианты
нового общественного бытия в какой-то его части, здесь скрыта.

И наконец, признание относительной самостоятельности общественного
сознания по отношению к общественному бытию заключается в том, что оно

не только подчинено внешним детерминантам [общественному бытию], но
имеет и внутреннюю логику своего развития, связанную с преемственностью
идей, с тем, что на появление нового в сознании активное влияние оказывает
накопленный ранее мыслительный материал. В результате получается, что, хотя
в основе своей логика идей определяется логикой "вещей", логикой реальных
процессов, между общественным бытием и общественным сознанием нет жесткой
однозначной связи. Эта связь носит сложный и диалектический характер [2].

1 Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 2. - М.: