"Социальная философия (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Соколов С.В.)

общественного


36

бытия, но и туманные образования в сознании человека являются
результатом самостоятельного осмысления человеческим мозгом (а не
человеком) впечатлений природного бытия с точки зрения удовлетворения своих
материальных, практических и духовных потребностей. Таким образом, мораль,
религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы
сознания обладают самостоятельностью по отношению к человеческой жизни и
определяют ее в рамках бесконечно разнообразных материальных условий,
дающих человеческому сознанию бесконечные возможности для самореализации.

2 "В действительности человек мыслит потому, что такова его реальная
жизнедеятельность [исторический материализм]. Гегель же говорит наоборот:
реальная человеческая жизнедеятельность такова потому, что человек мыслит в
согласии с определенной схемой [исторический идеализм]" (Ильенков Э.Н.
Диалектическая логика. - М.: Политиздат, 1984. - С. 153).


В историческом материализме общественная практика, материальное
производство выступают первичными и как бы бессознательными по отношению к
общественному сознанию. В историческом реализме общественная практика
является результатом сознания людей в определенных материальных условиях
(предметов, орудий, людей и т.п.). С точки зрения исторического реализма
мыслящий человек в большей мере определяет характер практической
деятельности, чем ее материальные условия. Исторический реализм обращает
внимание на все более возрастающую роль творческой функции сознания мозга
человека, не сводящуюся к отражению объективного мира. Таким образом, и
творящее мышление мозга человека, и объективный мир, и действия людей
образуют ткань общественной практики.

Маркс писал в "Тезисах о Фейербахе":

Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств
и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных
обстоятельств и изменившегося воспитания, - это учение забывает, что
обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть
воспитан.

Маркс не выделяет здесь выдающуюся личность, которая не только
воспитана (усвоила существующие знания), но проявляет сверхвоспитанность,
придумывая новые обстоятельства, которые, становясь массовыми (например,
деньги, автомобили, компьютеры и т.п.), творят новых (старых для нового
выдающегося индивида) людей.

Суть исторического реализма можно сформулировать так: 1) человеческое
общество есть результат сознательной деятельности выдающихся людей,
изобретающих новые орудия, социальные институты, организации в соответствии