"Социальная философия (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Соколов С.В.)

1 Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос, 1998. - С. 29.
2 Там же.


На наш взгляд, то же самое можно сказать и в отношении другой стороны,
исторического идеализма: идеалистическое понимание истории вновь должно
стать открытой системой, вбирающей в себя все лучшие достижения современной
материалистической социально-философской мысли. Этому тоже способствуют два
обстоятельства: 1) начало перехода развитых стран мира в технотронную
(информационную) цивилизацию, в которой информация, технотроника, Интернет,
наука становятся определяющими факторами


35

развития общества; 2) представители информационно-идеалистического
направления в науке все больше сознают значимость технического и
экономического фактора в жизни общества, что очевидно из их многочисленных
рассуждений [1]. Сартр говорил вышесказанное давно, и, кроме того,
сказанное им не означает прививки исторического идеализма к дереву
исторического материализма. Если исходить из того, что культура есть прежде
всего информация, а значение культуры возросло в жизнедеятельности общества
колоссально по сравнению с формами собственности на средства производства,
то технотронный идеализм, по крайней мере, имеет не меньшее право на
возрождение, чем обновленный исторический материализм.

1 См., напр.: Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ACT, 1999.


В связи с вышесказанным, наряду с понятиями исторического идеализма и
исторического материализма, есть смысл ввести понятие исторического
реализма, учитывающего конвергенцию и развитие исторического идеализма и
исторического материализма в нынешних условиях. Эта конвергенция означает
взаимопереплетение в реалистической социальной философии достоинств обоих
направлений при одновременном устранении или смягчении их крайностей,
обусловленных крайностью мировоззренческих позиций, имеющих определенные
гносеологические и классовые корни. Об этом, по всей видимости, и говорит
Сартр в своей книге, а не о прививке экзистенциальной концепции человека к
истмату. Здесь обе теории и обе стороны выступают как равноценные. С точки
зрения исторического реализма исторический идеализм и исторический
материализм нужно рассматривать как две противоположные (крайние) стороны и
парадигмы социально-философского познания общественного процесса.

В историческом реализме иное соотношение сознания, мысли и
материальных условий, практики, чем в историческом идеализме и историческом
материализме. В историческом материализме человек мыслит потому, что такова
его практическая жизнедеятельность, которая определяет характер мыслей
людей [2]. В историческом реализме сознание человека является результатом
творческой деятельности его мозга. Не только чувства, мысли, проекты