"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

2. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ РЕЛЯТИВИЗМ КАК ПРИНЦИП ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

Особой разновидностью скептицизма является идеалистической релятивизм.
В общем виде релятивизм представляет собой учение об относительности и
условности человеческого знания.
Впервые идеалистическая и метафизическая природа философского
релятивизма была со всей основательностью вскрыта и проанализирована В. И.
Лениным. Именно В. И. Ленин показал, что так называемый "чистый релятивизм"
махистов органически связан с их отрицанием объективного материального мира,
независимого от человеческого сознания. Критика В. И. Лениным релятивизма в
"Материализме и эмпириокритицизме" имеет первостепенное методологическое
значение для правильного решения коренных проблем теории познания, для
борьбы против идеализма и метафизики.
Релятивисты не видят общего ни в самой объективной действительности, ни
в человеческой практике. Поэтому (в качестве критерия истины они применяют
для каждого данного случая свой отдельно взятый и понимаемый чисто
субъективистски опыт, что в конечном итоге приводит их к неимоверному
преувеличению момента относительности в приобретаемом знании.
Догматики действуют иначе. Они подмечают общее, но забывают о его
неполноте и специфичности условий его проявления.
Общее, говорит В. И. Ленин, "есть ступень к познанию конкретного..."
[1]. Знание общего предполагает знание специфического, особенного,
индивидуального. Следовательно, к догматизму, оперирующему абстрактными
формулами, оторванными от жизни, безотносительно к конкретным условиям места
и времени, ведет нарушение диалектического принципа конкретности.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 252.

75

Метафизическая односторонность догматизма и релятивизма не
соответствует жизни и в корне противоречит подлинной науке. Сложные
процессы, происходящие в природе и обществе, постигает во всей их глубине
лишь материалистическая диалектика как единственно верное учение о
взаимосвязи вещей и явлений, об их движении и развитии.
Известно, что в теории познания центральным пунктом является вопрос о
соотношении относительной и абсолютной истины.
Относительное и абсолютное не отделены друг от друга какой-то
непреодолимой гранью. Абсолютное пронизывает релятивное, а релятивное
никогда полностью не исключает абсолютного. И первое, и второе как
взаимосвязанные противоположности существуют в единстве, вне которого каждая
из сторон теряет свое значение и свой рациональный смысл.
Неразрывная связь относительного и абсолютного рельефно показана
теорией относительности. Правда, современные позитивисты, опираясь на
некоторые ошибочные формулировки Эйнштейна, усиленно пытаются протащить в
науку ту мысль, что теория относительности будто бы не признает
объективности пространства и времени, что она выражает лишь "чистую"
относительность всего существующего.
Идеалистическое истолкование теории относительности строится на подмене
объективно существующей системы отсчета как системы взаимосвязанных
материальных тел "точкой зрения" познающего субъекта - наблюдателя,