"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

бросили выравнивающий, сглаживающий ученый взгляд на прежние системы и
обнаружили таким образом противоречие и противоположность" [2].

1 Гегель. Соч., т. I, M., 1929, стр. 138.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, стр. 209.


Критикуя всякую абсолютизацию мысли и всякий догматизм, древнегреческие
и древнеримские скептики объективно содействовали плодотворному развитию
философии вообще и диалектики в частности. Однако сами они, обнаруживая
внутреннюю противоречивость явлений действительности, никогда не доходили до
признания диалектического единства противоположностей. Более того,
противоречивость в познании они использовали для доказательства его
неистинности и невозможности. Подметив изменчивость, противоречивость вещей,
а также противоречивый характер суждений о них, скептики натолкнулись на
диалектику. Но их диалектика была односторонней и "отрицательной",
подрывавшей доверие к познавательным способностям человека.
Философский скептицизм древних, отрывая субъективную диалектику от
объективной, принижал роль и силу человеческого разума, отрицал возможность
установления объективной истины и необходимость преобразования
действительности.
В различных исторических ситуациях скептицизм нередко использовался
реакционными общественными силами в целях сохранения и упрочения отживших
порядков, в целях борьбы против прогрессивных и подтвержденных опытом
достижений передовой науки. Такой скептицизм по самой своей сути является
реакционным.


64

В. И. Ленин, говоря о духовной драме А. И. Герцена, о его глубоком
скептицизме и пессимизме после поражения революции 1848 г. во Франции,
подчеркивал, что она (духовная драма) была порождена тем, что в этот период
революционность буржуазной демократии в Европе уже умирала, а
революционность социалистического пролетариата еще не созрела. Этого не
поняли, и не могли понять российские либералы, прикрывавшие свою
контрреволюционность цветистыми фразами о скептицизме А. И. Герцена. У этих
рыцарей, пишет В. И. Ленин, предавших революцию 1905 г., скептицизм стал
формой "перехода от демократии к либерализму, - к тому холуйскому, подлому,
грязному и зверскому либерализму, который расстреливал рабочих в 48 году,
который восстановлял разрушенные троны, который рукоплескал Наполеону III и
который проклинал, не умея понять его классовой природы, Герцен" [1].
Однако скептицизм может играть и определенную прогрессивную роль.
Скептицизм Герцена, например, в конечном счете все же стал формой его
перехода от иллюзий "надклассового" буржуазного демократизма к суровой и
последовательной классовой борьбе пролетариата. А задолго до Герцена
интересам общественного развития служил скептицизм такого философа эпохи
Возрождения, как М. Монтень. Его скептицизм был направлен против
средневековой схоластики и различных религиозных догматов. Он не отрицал
возможности познания объективного мира и служил интересам общественного